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文章

中国传媒业:开始成为一个真正的产业  (作者置顶)

    2005-05-20   010:12:33

 我国首部传媒蓝皮书——《2004-2005年:中国传媒产业发展报告》在京正式发布。与会专家表示,鉴于国家宏观调控等诸多因素的制约,2004年-2006年中国传媒产业增长幅度将比2003年略有下降;而2005年将成为中国传媒产业由启动到起飞的关键点。
  与此前有关部门公布的“中国传媒年入1000亿元,成为第四支柱产业”等说法不同,这本刚刚出版的《传媒蓝皮书》提供的数据显示:2004年,中国传媒产业整体市场规模已达3270亿元。
  对于中国传媒产业所喷薄出的巨大冲力,该蓝皮书的主编、清华大学新闻与传播学院媒介经营与管理研究中心主任崔保国教授分析说,“2004年,由于我国政府层面上对传媒机构由事业单位向企业单位转型的推动,真正意义上的媒体企业开始出现,而这一群体势必会越来越大,传媒也将真正成为一个产业。”
  
  “改制”成今年传媒业主题词
  与会的众多全国媒介专家在此间举行的研讨会上都认为,2004年可以算作是中国传媒产业的启动年。2004年中国传媒产业在“改革、开放”的大环境中度过:对内继续开展体制改革,积极推动企业化转型;对外拓展投资空间,开放力度越来越大。此外,2003年-2004年,国家相关主管部门相继出台政策,分别对报刊社、出版社、广电媒体提出事业单位与企业单位分开、企业化转型等要求,实质上促进了相当一批中国传媒机构的企业化转型。
  而之所以将2005年判断为中国传媒产业改制与转折起飞的重要年份,众位专家几近一致的观点是,从现行的政策环境方面看,2004年-2005年国家的相关政策基调中隐含着不少“改制”的成分,即对内推进行业改制,促进事业单位和企业单位的改制分离;对外加大对业外资本的开放力度;同时加强行业规范,引导中国传媒业良性健康发展。
  中国传媒大学传媒经济研究所所长周鸿铎教授说,中国传媒产业能否在中国社会经济稳健发展、传媒产业国际竞争加剧、国民消费结构转型的背景下得以迅速前进,能否在中国经济的健康发展、社会问题的引导和解决、服务人民文化消费需求上发挥自己独有的作用,2005年将是关键的一年。
  从传媒机构个体角度来讲,中国传媒机构能否抓住这一产业发展的历史性机遇,及时进行市场化转型和迅速发展,将决定自己在社会舆论层面的影响力和权威性,决定自己在市场竞争中的地位,决定自己将来的发展前景。
  
  2008年奥运将是兴奋剂
  虽然中国传媒产业的美妙远景让人浮想联翩,但专家们此间也指出,从现实的角度看,来自国内外市场的力量也正在中国传媒产业的跑道上布下不少或明或暗的路障。
  “今年传媒产业的整体增长速度会放缓。”崔保国教授冷峻地指出,鉴于国家宏观调控等诸多因素的制约,2004年-2006年中国传媒产业增长幅度将比2003年略有下降。据了解,2003年中国传媒产业取得较高增长速度,当年中国广告经营额比2002年增长19.4%,为1998年以来增幅最高的一年。
  “我们认为,2006年-2008年由于奥运会的刺激,中国传媒产业产值将大幅上扬,但在2008年达到高峰后增长率又将再次转低。”不过,崔保国教授给这种来自市场的压力添加了一个注脚。他说,在2005年中国传媒产业整体增长放缓的同时,新兴媒体仍将保持较高的增长速度,它们在整体传媒市场结构中所占的份额将越来越大,并在国民传媒信息消费中占据越来越重要的位置。
  央视-索福瑞媒介研究有限公司总经理王兰柱亦判断,一方面,相关主管部门鼓励中国媒体“走出去”,鼓励媒体开展对外合作;另一方面,相关领域对外资、民营资本的开放力度也逐渐加大,尤其是2003年以来的中国传媒产业变革,更是为业外资本参与中国传媒产业变革提供了发展良机。
  
  跨地区办报处于停滞状态
  对于意欲做强做大的中国传媒产业群体而言,跨地区联合办报和跨媒体运作成为近两年来国内传媒产业的热点和亮点。不过,有专家此间表示,“鉴于这些跨媒体、跨地区的运作也出现了一些问题,有消息说,不久前,中央有关部门已明确表态将暂停跨地区办报。这一规定出台后,一些拟议中的跨地区办报项目已经处于停滞状态”。
  对此,清华大学新闻与传播学院副院长、新媒体传播研究中心主任熊澄宇认为,同跨区域扩张相比,跨媒体扩张可控性更强一些,只是运营模式尚有待理清。“预计2005年跨省办报模式将受到限制,省内跨区域办报将受到传媒集团的青睐,跨媒体经营也将成为一些大的传媒集团的选择。”我们有理由相信,中国传媒业的春天一定会姹紫嫣红、五彩缤纷。(文/淮  君)

- 作者: IWY 2005年07月15日, 星期五 20:54  回复(0) |  引用(0) 加入博采

首次曝光神秘的中国国宴(热点)

    国宴是指国家元首或政府为招待国宾,贵宾,或在重要节日为招待各界人士而举行的正式宴会。在中国,外国国家元首或政府首脑访华,国家主席或国务院总理为来访国宾举行正式欢迎宴会,或者每年国庆时国务院总理举行的招待会,都称国宴。
    其实,就菜肴本身而言,国宴上摆放的菜品真是一点也不特殊。国宴一般都设在人民大会堂和钓鱼台,人民大会堂承担要多一些,这里的宴会厅能同时容纳5000人。国宴制定的菜谱,一般以清淡、浑素搭配。淮君了解到,国宴的菜,汇集了全国各地的地方菜系,经几代厨师的潜心整理、改良、提炼而成,主要考虑到首长、外宾都能吃,如,国宴中的川菜,少了麻、辣、油腻,苏州、无锡等地的菜,少放了糖,都是在原来的地方菜的基础上,做了改进。
    国宴狮子头是周恩来总理最喜爱的一道国宴菜。此菜选用肥四瘦六的五花肉手工切成小粒,和国宴顶级清汤制作而成,形态丰满,犹如雄狮之首,因此得名‘狮子头’。周恩来总理赞誉此菜“清淡不淡,肥而不腻”。
    国宴开水白菜是胡主席最喜欢的国宴精品菜,也是一道非常有名的经典国宴菜,精选东北大白菜心和国宴顶级清汤制作而成,看似朴实无华,却尽显国宴制汤功夫,汤色淡黄清彻,香醇爽口,沁人心脾。
    国宴佛跳墙是一道极品国宴菜。此菜精选鲍鱼、鱼翅、辽参、鱼肚、干贝、鲍菇、鸽蛋、裙边等八种顶级原料,配以国宴顶级浓汤制作而成,浓汤制作时间长达三天三夜,开坛飘香,味道鲜醇,营养丰富,养生保健,是各国领导人都喜爱的一道国宴菜。
    罐焖三宝鸭是一道非常名贵的经典国宴菜,此菜选用精选优质填鸭与板粟、小枣、莲子炖煮后,装入国宴专用特制紫砂罐内蒸熟,具有很好的养生保健功效。
    蒜籽烧裙边是一道非常名贵的经典国宴菜,裙边为八珍之一,此菜选用上等裙边和国宴顶级浓汤烧制而成,有滋阳、补血和润肤功效,是国宴中的上菜。
    红花鱼翅捞饭 (鲍翅、藏红花、顶汤)是一道极品国宴菜。它选用大金勾翅和国宴顶级浓汤配以名贵补品藏红花精制而成,营养丰富,具有很好的养生保健功效。
    国宴法式锔蜗牛是法国前总统希拉克最喜爱的一道国宴菜,此菜选用优质进口上等蜗牛和黄油、蒜茸烤制而成,食法独特,营养价值很高,是一道中西合璧的经典国宴菜。
    国宴酥皮鱼翅盅,俄罗斯前总统叶利钦对此菜有很高的赞誉。此菜选用上等针翅和国宴顶级浓汤制作而成,食法独特,营养价值很高,也是一道中西合璧的经典国宴菜。

- 作者: 淮君 2008年09月14日, 星期日 19:43  回复(19) |  引用(0) 加入博采

“囧”与特别翘的or2!(网络热点淮君在线阐释)

   “囧”:念jiǒng(窘),意同日语“Kuso”。念sóng,武汉方言,湖北其他地方以及四川也有类似方言;形容面貌,行为,穿着,语言等很怪异、邋遢、奇特、畸形等。单独使用时同“晕”“雷”“汗”“I服了U”等表达类似。但是又绝非如此简单,字形上看“囧”是汉语象形体,颜文字体和火星体(脑残体)的集大成者,非常形象地突出了极致扭曲夸张的表情,意思上有着“窘迫尴尬”和“炯炯有神”等同音字体的丰富意境,正所谓恶搞无厘头,囧神独强大。又有衍生“囧rz”等变形。
   【囧片】:那么什么是囧片呢?同B级片与邪典片(clut),剥削电影(Exploitation flim)的3P纠葛一样,囧片也面临着搞笑片、超烂片、无厘头片等多意复指。没有最囧,只有更囧,发挥2.1时代的民主精神,你认为囧,它就囧!
    【“囧”字义】: “八”——眉眼;“口”——嘴。原义:光明。网义:郁闷、悲伤、无奈等、无语等等,示意很好很强大,具体请参照字型,并去领悟。
    电脑中要输入“囧”字,输入法必须为支持GBK码或比GBK更大的字码(如:GB18030,UNICODE),繁体的BIG5码也可以。

    ① 不知道读音的情况下可以使用五笔类的输入法:LWMD ,(可用五笔:海锋五笔,设置成GBK或更大的字码时可以输入),极点五笔编码为LWMV。自然码:自然码默认是双拼,也可以打全拼。输入之前,记得打开扩充字库(即上面提到的GBK码)。双拼输入编码为:kbkd;全拼输入编码为:koukuang。这样输入之后,囧字就会出现在提示行上,此时,将鼠标放在该字的位置上,自然码会提示该字的发音等信息。这样切形输入的原理是,囧字第一个部件是“口(kou)”,最后一个部件是“冂(kuang)”。切形输入就是可以这样拆分不认识的字成为两个认识的部件(偏旁部首),然后连续输入部件的发音就可以了。双拼输入编码中,其中b是代表韵母ou,d是代表韵母uang。还可以这样输入:按住Alt输入34789,放开Alt,就是囧了。
  ② 知道读音的情况下就可以使用普通的拼音类输入法来输入:
  智能ABC5.23版可打出囧,具体方法:输入“jiong8”(不含“”),然后回车,注意一定是回车!第四个字就是它了^_^
  全拼(中文简体)第10个就是;
  搜狗拼音输入法3.2 第一个就是;
    google拼音(谷歌拼音)输入法输入jiong 也可打出“囧”;
  紫光华宇拼音输入法V6 Beta 2 用繁体,输入 jiong ;
    QQ拼音第一个就是。
  ③ 特殊输入方法:或是按住“Alt”键,再依次按小数字键的“34789”(在非GBK环境下小数字键换成22247,例如在QQ、飞信(电脑客户端)中,只能使用"alt+22247"),松开“Alt”,就可以打出一个囧字 。
    关于(囧)的形义,目前主要有四种说法:
  1.窗户说。许慎《说文•囧部》:“囧,窗牖丽廔,闿明也”象形。
  2.仓廪说。屈万里:“囧字,当为仓廪一类之物,于此则作动词用,‘米囧’,意谓“新米已入仓廪也”。
  3.祭名说。于省吾先生:“囧为祭名,契文亦作囧,通盟。即《周礼》诅祝盟诅之盟……囧米连文,盟谓要誓于鬼神。”
  4.地名说。李孝定于囧字取形赞成窗说,于辞义则认为是地名:“卜辞囧为地名,且多与米字同见。”然为何种地名,他似又赞成屈氏仓廪说。姚孝遂、肖丁先生意见类似:“卜辞囧字正象窗牖丽廔闿明玲珑之形,而均用为地名,无例外。”赵诚先生则说:“‘囧’构形不明。甲骨文用作地名。”
    以上四种说法中,以“窗户说”流传最为广泛。韩愈在《怀秋诗十一首》中就有一句“虫鸣室幽幽,月吐窗囧囧。”“囧囧”在这里通“炯炯”,意思是窗户明亮。
   “囧”在网络的使用,最初的启示来自日本,Orz是一种源自于日本的网络象形文字(或心情图示),并且在2o04年时在日本、大陆与台湾地区俨然成为一种新兴的次文化。
    说起囧的流行,必须要提到“Orz”,这种看似字母的组合并非念成一个英文单词,而是一种象形的符号,在日文中原本的意义是“失意体前屈”,代表一个人面向左方、俯跪在地,O代表这个人的头、r代表手以及身体,z代表的是脚。日本人最初在网络上,例如在电子邮件、IRC聊天室以及即时通讯软件中广泛使用这个符号,表现他们失意或沮丧的心情。
   中国台湾的网民受到“Orz”的启发,用“囧”替换掉了“O”,使得日文中的失意体前屈的头部具有了更加写意的表情,写作“囧rz”。
----【囧】----
囧rz:这是念“炯”
崮rz:这是囧国国王
莔rz:这是囧国皇后
商rz:这是戴斗笠的囧
st冏:saint 囧 圣囧
d 囧 b:这个是百事可乐"爱中国"的手势!
冏——没下巴的囧
回——没眼睛的囧
四——没嘴巴的囧
因——囧其实是个兄贵
烱——没下巴的囧被火烧
迥——没眼睛的囧溜滑板车
----【Orz】----
sto:换一边跪
org:女娲/美人鱼
曾rz:假面超人
增rz:拿着枪的假面超人
益rz:闭起眼睛,很痛苦且咬牙切齿的脸;另一说法为无敌铁金刚
★rz:武藤游戏
口rz:豆腐先生
__Drz:爆脑浆
prz:长发垂地的orz
@rz:呆滞垂地的orz
szQ:换一边并舔地的orz
胎rz:这个是没眼睛的
Ora:衍伸用法,不过脚是跪着状态。
or7:尖
囧兴:囧乌龟
orz 这是小孩(因为小写)
OTZ 这是大人(因为大写)
OTL 这是完全失落
or2 这是特别翘的
or2=3 这是放了个屁的
Or2 这是头大身体小的翘
Or? 这也是头大身体小的翘
orZ 这是下半身肥大
OTz 这是举重选手吧
○rz 这是大头
●rz 这是黑人头先生
Xrz 这是刚被爆头完
On 这是婴儿
crz 这是机车骑士
卣rz ←轰炸超人
国rz:这是歪咀的
圙rz ← 这是老人家的面
囼rz ← 这个是没眼睛的
囜rz ← 没有眼和口的
圀rz ← 这是歪咀的
囶rz ← 这是无话可说的
苉rz ← 这是女的
Oroz ←这是有小腹
Orz~ ←这是赛亚人失意体前屈
:◎:rz ←这是张大嘴巴嚎啕大哭的失意体前屈
oΩ: ←背部隆起的
囧弌 ←在天空平行飞翔的
囧也可以当一个Orz的脸(Orz-囧rz;srO-sr囧)
囧和Orz有不可分的关系,在现今网络上非常流行。
    网络代表了新技术和新文化,在这个平台上每天都在催生新事物,也伴随着旧事物的消亡。新潮的网友们把古老的汉字翻出来,再赋予新鲜的含义,让人看到古老和现代的巧妙对比。然而,淮君认为,这件事最妙的地方还不止于此。“囧”字的构成在中文造字法里属于“象形”,它很像是古代的窗户,“八”和“口”构成了雕花的窗棂。有窗就有亮,引申而来就变成了光明的意思。而现代网民在使用“囧”字的时候,居然也是用了和古人一样的方法,也是采取“象形”,不过把窗子变成了人脸。为什么很多人不分代际,都能迅速接受这个字的网络新含义?因为他们接受的不是某种从天而降的新发明新创造,而是欣喜地看到古老的造字法有了新的应用。同时,又因为传统文化自身的力量,迅速认同了这种新鲜的诠释。由此可见汉字的字形只是外壳,它的内核是中国人的文化心理。当汉字出现之后,中国人习惯了文字和形象之间的直接关联。所以,尽管时光流逝,“囧”字已经几乎被人们完全遗忘,但是一旦有机会重新出现在人们面前,又可以恢复鲜活的生命力。想到后人和祖先在用相同的方式造字这一点,就让人情不自禁地为之感动。一定有什么东西是所有中国人共通的,它不随时间的流逝和空间的变化而消亡,所有中国人可以凭借它而彼此相认,永不相忘。
    汉语之所以始终有鲜活的生命力,是因为人民始终在参与这个游戏,并且在这个游戏中发挥自己的想象力和创造力。第一个把“囧”和人脸联系起来的人已经不可考,他发明了一个新玩法,然后为大家所接受。也许一段时间之后,《新华字典》里会增加一条新的解释。
    目前,网络上可以点开的“囧论坛”有500个以上,类似的“大囧村”“囧字营”更是层出不穷。淮君认为,“囧”这种难以把握的东西,在虚拟的网络中成了聚合性的力量,成为区分网友类别的依据。用“囧”表达情绪,体现了中国式的智慧:古老的文化和现代网络的完美对接,这是件让人惊喜的事情。

- 作者: 淮君 2008年09月11日, 星期四 13:33  回复(26) |  引用(0) 加入博采

“徽商精神”:徽商的历史和代表人物

“徽商精神”:新徽商崛起的先机
文/淮君

什么是“徽商精神”?胡适曾把徽商比喻成“徽骆驼”,因此,有人把徽商精神概括为“骆驼精神”,这当然是对的。但徽商精神还不仅仅是“骆驼精神”,“徽商精神”有着更丰富的内涵。
“赴国急难、民族自立的爱国精神”。明朝建立之初,北境未安,漠北蒙古残余势力时时入犯,明政府不得不在北方沿边驻扎重兵。为解决军粮问题,政府制定开中法,号召商人输粮于边,政府发给盐引,到内地支盐行销。这是巩固边防、保卫国土安全的一项重大政策。不少徽州人千里迢迢不辞劳苦,运粮输边,早期的徽商就是这样发展起来的。他们能够将个人逐利与赴国急难结合起来,正体现了一种爱国精神。徽商的爱国精神,还突出表现在明中叶的抗倭斗争中,他们或者捐资筑城,募勇抗倭;或者出谋划策,领导抗倭;或者弃商从戎,直接深入杀敌战场。到了近代,为了抵御外国入侵,徽商也踊跃捐资。凡此种种,无不体现出徽商的爱国精神。
“不畏艰难、百折不挠的进取精神”。徽商绝大多数是小本起家,他们穷则思变、奋发进取,毅然走出深山,闯荡四海。可谓岭南塞北,饱谙寒暑之苦;吴越荆襄,频历风波之险。这种创业精神实在可贵:当事业出现曲折时,不少人一蹶不振,从此销声匿迹,而徽商却百折不挠。史料中记载“徽之俗,一贾不利再贾,再贾不利三贾,三贾不利犹未厌焉”。
“审时度势、出奇制胜的竞争精神”。徽商善于趋利逐时,即根据市场特点,采取最好的经营方式;也善观时变,即在把握市场信息的基础上,调整自己的经营项目;还能揣度时宜,即根据各地不同的经济情况,因地制宜,做出种种决策,往往能够出奇制胜。
“同舟共济、以众帮众的和协精神”。“和协”是指处理人际关系所应达到的境界。这种精神不仅表现在一家人或同族人中,也表现在一个个的商业团体中。即便在整个徽州商帮内部,也能做到同舟共济、以众帮众,像遍布各地的徽州会馆、同业公所的建立,就突出体现了这种精神,从而大大强化了徽州商帮内部的凝聚力。
“不辞劳苦、虽富犹朴的勤俭精神”。翻开明清小说,常常见到关于徽商的描写。但在封建文人的笔下,徽商个个是吝啬鬼。如在《三刻拍案惊奇》中就讽刺一个在杭州的徽商吴某,“家中颇有数千家事”,“肉却不买四两”,“只是吃些清汤不见米的稀粥”。甚至在明清笑话中也把徽商作为嘲笑对象,明浮白主人《笑林》中写道:“徽人多吝,有客苏州者,制盐豆置瓶中,而以箸下取,每顿自限不过数粒。或谓之曰:‘令郎在某处大阚’。其人大怒,倾瓶中豆一掬,尽纳之口,嚷曰:‘我也败些家当’。”实际上这都是封建文人的偏见,这正反映了徽商虽富犹朴的勤俭精神。值得指出的是,徽商能节俭,徽商妇更能节俭。康熙《徽州府志》卷二就记述她们“居乡数月,不沾鱼肉,日挫针治缝纫绽……徽商能蓄积,不至卮漏者,盖亦由内德矣。”
关乎此,淮君认为,古代徽商作为产生在封建体制内的商帮,带有那个时代的许多烙印和痕迹,其表现出的商业精神既有精华也有糟粕,而它的精华内涵值得我们挖掘,值得我们传承。徽商精神作为古代徽州商人在长期经商实践中逐渐形成的且为社会所普遍认可的思想意识、道德操守和价值取向,在徽商的兴起、发展、鼎盛以及启发中国其他商帮的发展中发挥了重要作用。
目前,对于徽商精神的精华,不少学者进行了深入的探讨,也形成了多种概括,有人说,徽商精神:其一,在艰难环境中不屈不挠、成就事业的锐意进取精神;其二,追求正当的商业利润、决不敲诈盘剥的诚实守信精神;其三,以和为贵、和衷共济的团结协作精神;其四,儒家‘修身、齐家、治国、平天下’的爱国奉献精神。但就徽商精神的精华内涵,淮君认为,主要有五个方面,即开放、诚信、进取、创新、和谐。
一、眼光向外、经营在外的开放精神。徽商的发展壮大,并不是在徽州本土,而是在全国各地。他们不囿成见,眼光向外,采取开放的姿态,拿出开放的气度,毅然走出山门,闯荡四方,哪里有生意就往哪里去。绝大多数徽商将商业活动拓展到全国各地,跑遍了大江南北、长城内外、运河两岸、京城省会、大小城镇乃至穷乡僻壤、荒岛沙漠,“钻天洞庭遍地徽”便是真实的写照。有的徽商还从闽广扬帆出海,从事海外贸易,将经营活动扩展到日本、朝鲜等东南亚国家和葡萄牙。正是因为徽商以开阔的眼光看世界,以开放的精神走出去,所以才能占领全国的市场,才能在规模经营中做大做强,才能在中国商界称雄数百年,才会有“无徽不成镇”之美誉。
二、以德治商、讲求信誉的诚信精神。有研究表明,徽商的商业道德体现在:一是以义为先,重义轻利;二是重承诺,崇信誉;三是诚实经商,童叟无欺;四是货真价实,讲求质量;五是团结互济。而这五个方面归结到一点就是诚信两字,具体到经营策略上,就是以德治商。徽商不惑于眼前利益,他们认为商家与顾客的关系是互惠互利、相互依存的,将商业信誉看作商品价值的重要组成部分。因此,徽商具有很强烈的品牌意识,注重积累商业信誉这一无形资产,大都通过长期艰苦努力去建立良好的商业信誉,并极力维护这种信誉,视之比金钱更宝贵,从而在徽商中涌现出一大批“老字号”。绝大多数徽商秉承的经商原则是“一切治生家智巧机利悉屏不用,惟以至诚待人”。徽商之所以形成这种商业道德主要得益于他们的“贾而好儒”。“贾而好儒”使徽商受到传统文化的熏陶,自觉地用儒道经商,因而在商业活动中大多自觉用儒学思想来规范自己的经营活动,讲究义利之道,见利思义,以义取得利;“贾而好儒”使徽商有较高的文化素质,比其他商帮更善于从历史上汲取经验,因而善于把握商机,权衡大道,在商海竞争中技高一筹。
三、不畏艰难、百折不挠的进取精神。徽商多由小本起家,从小商品和土特产品起步,或通过学徒、打工积累经验,伺机发展。大盐商鲍志道11岁被迫离家跟人学会计,20岁给一个扬州盐商当伙计。由于长期助人经商,耳闻目染,逐渐成为驰名遐迩的巨商。在许多成功的徽商背后都有一段辛酸史。著名徽商汪应享,苦于无资金经商,其妻便将珍藏的嫁妆全部拿出变卖,支持丈夫经商,自己在家中过着十分清苦的生活;成功徽商江才,家底薄,其妻毅然摘下自己戴着的首饰,作为丈夫经商的资本。同做别的事业一样,徽商经商业贾或成或败也属常事,所谓“业贾者什家有七,赢者什家而三”。尽管如此,他们却败而不馁,挫而不惧,反而抱着一种信念,愈挫愈奋,迎难而上,凭藉顽强毅力,执着追求。明代歙商江遂志在闯南走北的从商生涯中,连遭人被诬陷、舟遇风倾等厄运,但始终没有为艰难挫折摧垮自己的意志和抱负,虽年逾半百,他仍“作焚舟计,尽弃其产往来金陵淮扬诸盐策地”。徽商的可贵之处正在于不怕挫折,锐意进取,可谓“一贾不利再贾,再贾不利三贾,三贾不利犹未厌焉”,大有“驴上徽州、不死不休”的执着。正是这种进取精神,才使徽商得以雄起阡陌,名振四方,从而造就出数百年不衰的徽商历史。
四、勇于探索、敢为人先的创新精神。徽商这一群体的兴起本身就是一种创新。徽州人因地制宜,因时变通,不为正统思想所束缚,走出了一条“寄命于商”的新路,突破了几千年来形成的“以农为本”的正统思想束缚。同时,徽商在自己的经商实践中承传和创新了儒学义利观,把“贾而好儒”特色作了淋漓尽致的发挥,铸就了一代儒商的形象,“本大道为权衡,绝无市气;协同仁于信义,不失仁风。”徽商不仅创造了中国商业发展史上的奇迹,而且创造了灿烂多彩的徽州文化,包括徽派建筑、徽派戏剧、新安理学、新安医学,等等。特别是16世纪,在世界资本主义挑战海洋的国际潮流面前,王直等徽州海商积极呼应海洋贸易大势,勇敢冲破海禁,和国际接轨,是极具历史意义的创举。尤其值得一提的是,徽州不仅孕育了商业领域的成功实践者,也诞生了一代睿智的货币改革家——王茂荫,他是马克思在巨著《资本论》唯一提到的中国人。王茂荫是清朝主管财政货币事务的重要官员,咸丰年间曾两度富有创见地提出了货币改革措施:《条议钞法折》、《再议钞法折》,正式提出了改革币制、缓和危机的主张,即有限制地发行可兑换的钱币。这是符合那个时代货币运营规律的。
五、同舟共济、相互扶植的和谐精神。徽州由于独特的地理因素,再加上北方“外来户”强烈的宗族意识和儒家朱熹学派的影响,形成了地缘和血缘的关系。徽州人外出经商,时常是同族或同地的人,三五成群结伴而行,彼此有个照应。因为血缘关系,他们具有较强的凝聚力、向心力,易于结成牢固的团体。随着商业的扩大,又不断吸收同族同地的人参加,逐渐形成了行业宗族化和地缘化的特点。因而,徽商基本上是一个以血缘、地缘、人缘为纽带,进而建立起广泛而有效经商网络的商帮。他们依靠会馆、商会,以众帮众,相互扶植,不作内耗,整体一致,团结协作。由于徽商之间有着很强的亲情认同感,非常乐于彼此提供商业信息,从而减少了经商的困难、增加了成功的把握。这也是人们常说的天时、地利、人和中的人和因素。
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绩溪徽商的兴起比徽州其它地区的要晚一些,当徽属各县之徽商日趋没落之际,绩溪徽商却方兴未艾。据史书记载,大约在明代中叶,绩溪徽商才兴起,到清末蔚成大观。绩溪徽商的主要代表人物有:
——红顶巨商胡雪岩。胡雪岩生性机敏,胆识过人,深谋远虑,不攻近利,最终不仅发迹致富,成为活财神,还以资助清廷、输款筹饷,功在边陲。胡雪岩原本是纯粹的商人,竟然得到清廷特赐戴红顶子、穿黄马褂,实为亦官亦商,这在我国商史中亦属罕见。
——徽墨名家胡开文。清代我国有四大制墨名家,绩溪汪近圣和胡开文就占了两家,尤以胡开文墨后来居上,成为文房四宝中徽墨的代表,胡开文墨业自1756年起至1956年,前后经历200年,成为国内京、津、沪等数十个城市、集从业人员上千人的大行业,并于1915年荣获巴拿马万国博览会金奖。
——茶商胡炳衡。徽商胡炳衡祖孙四代,在江苏三泰地区开辟茶商贸易,历百余年商海沧桑,几经劫难与复兴,先后开设茶庄、茶栈12爿,为绩溪茶业在三泰地区开创了一方天地。抗战以后,店业相继转营到上海等地,直到解放后公私合营。
——徽商工业创始人胡练九。1941年在绩溪县龙川村创办缫丝厂的徽商胡练九毕生致力于丝绸行业,是最早的缫丝企业创建人,是徽商中由商业贸易向工业生产的较早跨越者之一,这是徽商群体中工业萌芽的具体表现。
我国新文化运动的先驱胡适就出自绩溪徽商世家,胡适能成为一代文豪、国际著名学者和新文化、新思想的领军人物,很重要的原因就是他善于集徽商文化、儒学精神和西方先进思想之大成,厚积薄发、推陈出新。胡适先生的家乡上庄村,是一个被人称作“小上海”的徽商故里,他与胡开文是本家,上海的茶叶店中有不少是上庄村人开办的,其中著名的“汪裕泰茶庄”就是当年胡适在上海经常的栖身之处,胡适的先祖19世纪初就在上海经营茶业,其父胡铁花“年十四,已如成人,每岁茶市,已能供奔走,助力作。”如果没有徽商大背景,就不能产生文化巨匠胡适。胡适的一生,与徽商结下了不解之缘。
除此之外,绩溪徽商中较为著名的还有创办安徽最早的电灯公司的吴兴周、南通土布商张静甫、石恒春药店创始人石明谅,建德南北杂货商吴焕章,宣城“裕和隆”洪絍以及大批活跃在苏、浙、沪一带的徽商等。

徽商的历史和代表人物
文/淮君

古老的歙县在秦代就有县的建置,后来又是新安郡和歙州的州治所在,自北宋歙州改称徽州后,歙县又一直是徽州的府治所在,是徽州的政治、经济、文化中心。徽州盆地的河流汇集于此,由新安江流入浙江。明清时期威震长江中下游的徽州商帮,大多从这里出发,徽商获得的大量财富,也多从这里汇入徽州六县,在青山绿水间营造起一个个聚族而居的庞大村落,留下这一片片堆金砌银的徽派建筑。
徽州地区山多林密,海拔高程与相对高差都比较大,山间谷地和盆地较少,而且都很窄小,土质贫瘠,多云雾,少日照,有利于林木生长,,却不适宜于粮食种植。从12世纪以后,人口开始大幅度上升,给徽州人的生存带来很大困难,力耕所出,不足以供,逼使徽州人离开土地四处谋生,食利天下,操贾经商,逐渐形成了徽州人经商的传统。
有人回忆就是以前徽商出去呢,他往往带了几件东西,一个是网兜,网兜背东西的网兜,还有一个是绳子,还有一个是米粉。那么,他带米粉出去,就是说他只要到一个地方他肚子饿了,他只要找当地的人要点水来冲一下,调一下就可以吃,不用花钱,一分钱都不用花。那么,网兜是用来背东西的,那么绳子呢?是如果网兜破了,绳子拿来补一下。徽商出去并不是所有人都能够赚到钱的,80%以上是赚不到钱的,很多人说必要的时候,可以拿这个绳子上吊,所以说还是很艰苦的。
在徽州境内的丘陵山地有许多这样的古驿道,沿着这一条条古驿道,徽州人背井离乡,外出游商。民风淳厚的徽州人在古驿道上,每隔五里便盖一座茶亭,供跋涉的商旅歇脚喝茶。在婺源就有一位善良的老婆婆,用生平的积蓄修了一段驿道,长年在茶亭给路人免费烧茶。在她死后,每一个路过她坟头的人,都给她堆一块石头,感念她的善行。
这个"堆婆",以前用积累下来的钱拿来修那个路,后来又拿来烧水。它这个古迹你知道,这个叫堆婆坟,人家为了纪念她。人家来的时候,用石头堆出来的,这样子,石头堆出来,就出一个堆婆坟。现在这个堆婆冢已经找不到了,那个真古迹已经没有了。
徽州商帮中绝大多数人是在长途贩运活动中发家致富的,他们利用运河、长江及东南海运之便,把江南五府地区的丝绸、棉布、景德镇的瓷器及徽州的土产
运销全国各地。后来,徽商又涌向扬州,把持了两淮盐业,再后,徽商又开设当铺,从事货币经营。在盐业、典当、茶叶、木材四大行业呼风唤雨,形成了"无徽不成商","无徽不成镇"的鼎盛局面。
"前世不休,生在徽州,十二、三岁往外一丢。"也就是十二、三岁的男孩子,要远离自己的家乡,到外面去闯一闯,而后以商从仕,以仕从文,以文从官,所以这样有机的把徽商和儒商和官商的三商融为一体。这也就是我们老祖宗为什么这样做了,不光是古而艺,而且是兴文重教的。当时,一副楹联就叫读书好:营商好,效好便好。创业难,守成难,知难不难。
淮君认为,这副楹联就告诉我们,读书,书读好了,营商好,生意做好了,这个效果二者就好了。你学好了,效果好了,什么东西都好了,这是老祖宗的经验之谈。
人们对徽商有个评价,"贾而好儒 贾儒结合",徽商都是亦商亦儒的儒商他们宗族观念浓厚,桑梓之情很重往往把聚敛的大量财富转回故里,修祠堂,造宅院,建书院,立牌坊。为了强固宗法制度,甚至全面规划一族人聚居的村镇。在这片世外桃源里,徽商们仍然信奉"耕读传家"的古训,广置田产,搜尽海内珍籍名画,延请名师宿儒教导子弟,家弦户诵,营造出浓厚的礼教氛围,耕读之暇,怡情于山水田园与琴棋书画。在几百年的历史中,徽商们创造了一种奇特的徽州文化,这种文化把宗法制度,程朱理学,农业文明与商业精神杂糅在一起,把耕读传家,读书作官和经商致富这几大人生目标统一起来,促成了徽州地区几个世纪的繁荣与昌盛,创造出古代中华文明的奇迹与神话。
从清道光中叶开始,徽商世袭的行盐专利权被剥夺,加上太平天国起义时,对长江中下游经济秩序的破坏和西方列强的经济入侵,盛极一时的徽州商帮开始衰落和解体。
它主要有几个重大的事件,促成了徽商的衰落。一个是道光年间的两淮盐务的一种制度上的变革,政府把大盐商的卖盐的这种特许的权利废除了,就是在两淮地,所以大批的盐商破产了,这些盐商,主要的成分是徽商,经过这次盐务制度上的变革,很多徽商衰落了,这是一个很大的原因;第二个紧接着,没过多长时间,就是太平天国爆发,这个对徽商打击也非常大,因为太平天国当时波及的范围是全国各地,但是主要的还是长江中下游地区,所以徽商在这场浩劫中间损失非常大。
在盐业和典当业受到沉重打击后,徽商靠着经营徽茶的坚实基础支撑过一段残局。然而,徽州商帮毕竟是以宗法的乡族关系为纽带而结成的商业群体,其资本又主要是在流通领域中凭借官僚政治权利积累起来的,当社会性质发生根本变化时,它也就不可避免地随着宗法官僚制度的衰落而趋于解体。
绩溪徽商的兴起比徽州其它地区的要晚一些,当徽属各县之徽商日趋没落之际,绩溪徽商却方兴未艾。淮君认为,据史书记载,大约在明代中叶,绩溪徽商才兴起,到清末蔚成大观。绩溪徽商的主要代表人物有:
    ——红顶巨商胡雪岩。胡雪岩生性机敏,胆识过人,深谋远虑,不攻近利,最终不仅发迹致富,成为活财神,还以资助清廷、输款筹饷,功在边陲。胡雪岩原本是纯粹的商人,竟然得到清廷特赐戴红顶子、穿黄马褂,实为亦官亦商,这在我国商史中亦属罕见。
    ——徽墨名家胡开文。清代我国有四大制墨名家,绩溪汪近圣和胡开文就占了两家,尤以胡开文墨后来居上,成为文房四宝中徽墨的代表,胡开文墨业自1756年起至1956年,前后经历200年,成为国内京、津、沪等数十个城市、集从业人员上千人的大行业,并于1915年荣获巴拿马万国博览会金奖。
    ——茶商胡炳衡。徽商胡炳衡祖孙四代,在江苏三泰地区开辟茶商贸易,历百余年商海沧桑,几经劫难与复兴,先后开设茶庄、茶栈12爿,为绩溪茶业在三泰地区开创了一方天地。抗战以后,店业相继转营到上海等地,直到解放后公私合营。
    ——徽商工业创始人胡练九。1941年在绩溪县龙川村创办缫丝厂的徽商胡练九毕生致力于丝绸行业,是最早的缫丝企业创建人,是徽商中由商业贸易向工业生产的较早跨越者之一,这是徽商群体中工业萌芽的具体表现。
我国新文化运动的先驱胡适就出自绩溪徽商世家,胡适能成为一代文豪、国际著名学者和新文化、新思想的领军人物,很重要的原因就是他善于集徽商文化、儒学精神和西方先进思想之大成,厚积薄发、推陈出新。胡适先生的家乡上庄村,是一个被人称作“小上海”的徽商故里,他与胡开文是本家,上海的茶叶店中有不少是上庄村人开办的,其中著名的“汪裕泰茶庄”就是当年胡适在上海经常的栖身之处,胡适的先祖19世纪初就在上海经营茶业,其父胡铁花“年十四,已如成人,每岁茶市,已能供奔走,助力作。”如果没有徽商大背景,就不能产生文化巨匠胡适。胡适的一生,与徽商结下了不解之缘。
除此之外,绩溪徽商中较为著名的还有创办安徽最早的电灯公司的吴兴周、南通土布商张静甫、石恒春药店创始人石明谅,建德南北杂货商吴焕章,宣城“裕和隆”洪絍以及大批活跃在苏浙沪一带的徽商等。

徽商的网络
文/淮君

关系、人情网络,这是中国人的特色。在此,淮君想就资金的借贷、雇佣关系、家谱编纂等几个方面的问题来对古代徽商的发展作个说明。
一、资金借贷
资金问题,藤井弘市是作为徽商的资本来看待的。它由共同资本、委托资本、婚姻资本、援助资本、官僚资本和劳动资本几方面组成。有的家族,如汪士姓氏,为了业务经营,还将共同资本、委托资本、官僚资本的形式更加细分,包括妻子从娘家带来的钱,目的都是将它变成流通借贷资本。那么,在什么情况下进行借贷呢?必须是聚居在一起的,同一居住区域的,或有亲戚关系的。借贷还须具备如下条件:第一,有保证人,而借贷者有力量赎出保证人的保证物;第二,如果没有保证人,则借贷者必须具有足资依峙的信用。一般地说,唯有同族的人才能发生这种借贷关系。
二、雇佣关系
一般是为商业而作雇佣者。他们或作为经营的副手,或作为支店的店长,为雇主收集一些情况,建立与官员的关系,也可以参加资金的借贷关系;或作为土地经营的副手;更多的是作为劳动者。淮君认为,他们多数是从故土带出来的同族、同乡。对于雇佣者的选择,他们并不以单一的同族、同乡作为基准,还要能记帐,有一定技术能力,而值得信赖则是最主要的基本标准。很多资料表明,真正值得信赖的终究还是同族人、同乡人。在徽州,佃仆问题是徽州学研究的中心问题之一。这些佃仆,是天赐的店主仆人,他们采用店主的姓。
三、家谱编纂
宋代以后,家谱编纂、宗祠祭奉很盛行,以之强化宗族与家族的结合。许多家谱所在世系都追溯到始祖和始迁祖,私家小谱至少也详列自身五代以前的先祖。这由于宋以来,特别是明代,家族意识渐渐淡化的缘故。徽商对家谱的编纂起到支撑作用。一面资助本土写宗谱,一面在外自写宗谱。例如,我所见到的清代汪氏家谱,很多是从浙江、江苏等明清时期的经商地传移到徽州本土的。正因为如此,他们在移居地的祖业都在家谱中详加记载。而且,移居后的成员也形成网络。徽商编纂家谱还有个重要原因,是籍以收集情报、保护人才,扩大商业网络,以确保经营目标的实现。就收集情报的目的而言,同一祖先的意识会起到很大作用,特别是对提高互相信赖的程度起到重要作用。还有祠堂的兴建,便于祭祖,便于同族人聚在一起,提供交往的机会。修建祠堂又有这种意识:对于成为官僚的家族予以积极支持,或支持一个家族成为官僚。实际上,商人和官僚在一个家族中并存。从而宗祠也成了官商一体的情报中心。在实际效应上,官僚的产生减轻了商税的负担,为商人营尚在政策上提供方便。另方面,商人也支持着官吏的活动。家谱成了商人居营地域的一个网络。

徽商的“诚”与“信”
文/淮君

徽商是明代中叶至清道光年间中国最具实力和影响的一支商帮,曾创造了雄踞华夏商界三百年之久的辉煌。据史籍记载:徽商经营之域,“诡而海岛,罕而沙漠,足迹几半禹内”,其地无所不至。徽州六县宋元明清历代致富商人至少有近千人,其中拥资百万的巨贾富商有二百三十多人。在明清时期的江浙一带,商品经济颇为发达,徽商云集,势力盛极,故有“盖扬之盛,实徽商开之”之说。在汉口,徽商不但建有豪华的同乡会馆,且在江滨开辟“新安码头”,专供徽商停泊船只。在沿江其他城市,徽商也是聚集成帮,称雄市场。
徽商在异地他乡的立足发迹和徽商整体势力的崛起称雄,虽与徽商本身素有“徽骆驼”之称的吃苦耐劳精神、善于经营理财的精明头脑和某些外在机缘以及聚散网络不无关联,淮君认为,但就经营理念而言,讲道义、重诚信,显然是最核心的因素。徽商在营商活动中,历来看重“财自道生,利缘义取”“以儒术饰贾事”。徽商吴南坡表示:“宁奉法而折阅,不饰智以求赢”,“人宁贸诈,吾宁贸信,终不以五尺童子饰价为欺。”主张诚信为本,坚守以义取利,是徽商一以贯之的儒商品格,也使其获得了良好的市场信誉。从根本意义上说,将诚信作为经商从贾的道德规范,正是徽商获得成功的要诀所在。
历史上,各地商家在买卖中以次充好,以假充真的现象时有发生,然徽商却不屑为之。明朝徽商胡仁之在江西南丰做粮食生意,即使在天灾大饥之年“斗米千钱”的情形下,也决不在粮谷中掺假害人。清末胡开文墨店发现有批墨锭不符质量要求,老板胡余德发现后立即令所属各店停止制售此墨,并将流向市场的部分高价收回,倒入池塘销毁。为保证商品质量,维护客户利益,决不掺杂使假,甚至不惜血本,毁掉重来,体现了徽商以诚待人的处世原则和以真行贾的经营理念。
儒家经典素有“明允笃诚”之说,“诚”者,“真实无妄”之谓。孔子曰:“人而无信,不知其可”;“民无信不立”。富与贵乃“人之所欲也”,然“不以其道得之,不处也”。淮君认为,徽商历来奉行“贾道而儒行”,倡扬诚信之商德,“不效世用一切狙诈术”,不以“功利为急”,故誉溢湖海,“而资益积也”。徽商许宪由此总结道:“惟诚待人,人自怀服;任术御物,物终不亲”。
商家在营市利人的同时从中获取合理利润,本无可厚非。但如何看待义利关系,是见“利”忘“义”,还是“取予有义”,则是考衡商家职业道德和商业理性的标尺。据史料查阅,明代有一徽商在江苏溧水经商,低息借贷便民,从不居中敲剥。嘉靖22年谷贱伤民,他平价囤积,次年灾荒,谷价踊贵,他售谷仍“价如往年平”,深得百姓信佩。无独有偶,休宁商人刘淮在嘉湖一带购囤粮谷,一年大灾,有人劝他“乘时获得”,他却说,能让百姓度过灾荒,才是大利。于是,他将囤聚之粮减价售出,还设粥棚“以食饥民”,赢得了一方百姓的赞誉和信任,生意自然也日渐兴隆。以义取利,为义让利,一方面体现了徽商对中国传统伦理原则的恪守,另一方面也反映出徽商对“义”、“利”辩证关系的深刻领悟和具体把握。中国古代思想家墨子说:“与人谋事,先人得之;与人举事,先人成之。”“利人者,人亦从而利之”。淮君认为,此亦徽商为人处事之本和经营决策之术。徽商在各行各业,正因为坚持以真取信,以诚待人,秉德为商,重义取利,才赢得了广阔的市场和弥久不衰的声名。
司马迁在《史记·货殖列传》中指出:“廉者,有分辨,不苛取;归富者始若俭于取,终则厚于藏。”徽商在张弛万变、风云诡谲的商海中,之所以能立足稳健,贾道通达,声名远播,皆因“智巧机利悉屏不用,惟以诚待人”之所致。
现代市场经济的实质就是法制经济,而法制经济除以各项律法作为规范市场行为的基本保证之外,其伦理基础和自律因素则是以诚信为本的商业理念。徽商在数百年经商历史中坚守的中国传统伦理原则和以诚为本的经营思想,对于我们今天规范市场经济行为,无疑是有着重要的借鉴价值和现实意义的。


徽商的机遇:发展在今朝
文/淮君

纵观徽商数百年之兴盛,徽商的崛起主要是抓住了三次关键性的机遇:一是自东晋至南宋,随着城市的兴起和商业的发展,给视“读书为第一等生业”的徽州人开辟了外出经商的另一条生路,毅然走出山门,带着憧憬,走向市场,走出辉煌。二是自公元10世纪后,随着中国政治、文化中心向南迁移,“长三角”经济得到了长足发展,为徽商提供了一个经济发达、人口稠密的大市场,徽商利用新安江和青弋江水路运输之便利,加大了在“长三角”的商业活动,迅速壮大了经营实力,形成当时最具影响力的商业集团之一。三是明清时期,徽商牢牢把握住盐法制度官督商办的机遇,开展垄断经营,从而积累了巨额财富,成就了“富可敌国”的徽商中坚力量——两淮盐商,使得徽商的事业由此走向顶峰。因此,淮君认为,能够抓住这三次机遇,固然有多种因素,但最重要的还是徽商独有的商业文化基因,即:“趋时观变”。说到底,就是抢抓机遇的强烈意识。
数百年后的今天,徽商故里——安徽又一次面临着难得的发展机遇。贯彻落实科学发展观,为安徽这样的农业大省加大对农业的支持力度,实施以城带乡、工业反哺农业政策,加快农村工业化、城镇化和农业现代化进程,实现城乡协调发展等带来了契机;为安徽这样一个资源大省,充分发挥优势,进一步做强煤、钢、铜、水泥和汽车等优势产业,增强综合竞争力,提供了乘势而上的机会;为安徽这样一个内陆省份,着眼于转变经济增长方式,发挥后发优势,少走弯路,实现跨越式发展,搭建了平台;为安徽这样一个水患较重的省份,加大治淮和水利建设力度,改善发展环境,实现长治久安,带来了福音。
这一机遇,也表现在加速“中部崛起”的大背景下。随着中共中央促进“中部崛起”的政策进一步明朗,安徽作为中部地区重要省份,多年来政策“洼地”的弱势处境将得到改变,国家在产业布局和基础设施建设上,在资金和项目的支持上,将会逐步显现。比如,安徽铁路建设迈出了历史性的步伐,合肥至南京、合肥至武汉和铜陵至九江三条铁路同时奠基,一改合肥铁路主干线盲肠点的状况;在国家严格控制钢铁项目的大背景下,总投资200多亿元的马钢500万吨薄板项目获得批准并正式开工建设;海螺6条日产5000吨生产线也获得批准。这批项目的上马,将为安徽加速崛起增强后劲。这一机遇,还表现在境内外产业加速转移之中。随着对外开放的不断深入,我国已逐渐成为国际产业资本最主要的输入地之一。当前,伴随着服务业的加快开放,配套环境的改善和外资收购政策的调整,我国将迎来国际投资新高潮。同时,国内沿海产业转移、资本外溢的趋势不断增强,产业“北上西进”的态势明显。国际国内产业加速转移,为安徽实施跨越式发展提供了契机,安徽正处于厚积薄发的战略机遇期,当然,这个时候也是新徽商发扬“徽商精神”快速发展起飞的机遇期。
徽商精神是一份宝贵财富,弘扬徽商精神,应该从以下几个方面下功夫。第一,强化开放意识,认真实施东向战略。当前,长三角地区是我国经济最发达、开放度最高、最具活力的地区之一,具有区位、资本、管理和产业等方面的优势。安徽作为长三角的纵深腹地,与长三角有着二千多公里的地缘相联。要进一步扩大开放,重点是实施东向战略,加速融入长三角,充分发挥资源、产业、科教、市场等优势,在思想观念、行为方式、基础设施、产业项目和体制机制等方面实现全方位的对接,主动迎接长三角辐射,承接产业和资本转移,发挥后发优势。第二,推进信用建设,塑造区域品牌。市场经济是契约经济、信用经济,发展靠诚信、靠公义,信用建设是市场经济的基础性工程。无论是扩大招商引资,还是加快对外经济合作步伐,惟有以诚待人、以信接物、以义为利。因此,在激烈的市场竞争面前一定要弘扬徽商信用观,引导全社会成员自觉遵守社会规则和公共秩序,全力打造诚信经济、诚信社会。第三,勇于改革创新,激发社会活力。创新是徽商的灵魂,加速崛起,需要进一步深化改革、大胆创新、敢于突破常规求发展的精神,坚决摒弃封闭意识和小富即满等观念,破除一切阻碍奋力崛起的陈规陋习。鼓励改革创新,保护和调动一切创新、创造、创业的积极性,让一切有利于创造发展的活力和潜能都释放出来。第四,凝聚各方力量,促进加速崛起。团结是力量之源泉,和谐是发展之基石。惟有团结,崛起才有合力;惟有和谐,崛起才无杂音。必须树立徽商团结和谐的理念,和衷共济、构建和谐社会。始终突出以人为本,以崛起的蓝图统一思想,以崛起的大业凝聚力量,以崛起的前景吸引人才,形成各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面,让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发,让一切创造社会财富的源泉充分涌流。
“可以明确地说,发扬光大徽商精神的主力军是今天弄潮于市场经济大海中的企业家。一个地方的崛起,需要一大批优秀的企业家,企业家的使命感与责任感关乎社会的进步与发展。”淮君认为,在“徽商精神”和“徽文化”的催生下,其实,一大批秉承着“徽商精神”,承泽着“徽文化”精华的在皖企业和皖籍企业家雨后春笋般地迅速崛起,“新徽商”群体正在省内外、海内外茁壮成长。越来越多的安徽人开始用自己的实际行动续写着徽商的传奇——年广久、张巨声、陈荣珍、杨元庆、常义兵、祝义才、王传福、史玉柱等,都是改革开放后徽商中的杰出代表。马钢集团、徽商集团、铜陵有色、江汽集团、淮南矿业集团、淮北矿业集团、安徽佳通轮胎等企业已跃入全国500强企业行列。而芜湖奇瑞的崛起,更是安徽企业界甚至是中国企业界的骄傲,它以“追求世界一流技术,拥有自主知识产权,打造国际知名品牌,开拓全球汽车市场”的奋斗目标,折射出了新徽商开拓创新的精神内核。
当然,与沿海的一些经济发达省份相比,无论是在企业的数量和实力上,还是在企业家的数量和普遍素质方面,新徽商仍然存在着差距。淮君认为,地区性差距,说到底是企业家资源的差距。此时,区域经济更大范围和更深层次上参与国际经济合作与竞争,呼唤着一大批新徽商群体的崛起与发展,呼唤着一支适应新形势、新要求的优秀企业家队伍。要发挥联合合作的精神,善于联合同行业、同区域的企业,形成产业集群优势,也要善于同外地企业联合,发挥优势互补。同时,必须不断注重自身内在素质的提高,加强对市场经济知识、经营理念、运作技巧的学习,更好地掌握当代国际贸易、投资以及资本运作的趋势,使新一代徽商真正成为国际竞争与市场竞争的高手与能手,这才是关键。

徽商的七大特点与演变
文/淮君

徽商,中国明清时期最杰出的商帮,其崛起始于南宋,明清两代在盐业开创了独执牛耳的局面,并在茶业、木业、典当业等贸易方面也取得不凡业绩。雄厚的商业资本和庞大的从贾人数,使徽商当时纵横于全国各地;诚信为本的商业道德与崇文重理的文化态度,更使其对当时中国商业以外的文化创造、艺术革新、社会风俗产生重大影响。
1、儒商:独特的亦贾亦儒的文化自觉,使徽商从众多的山帮集团中脱颖而出。徽州的“商”与“儒”,生发于贫瘠的山地环境与程朱理学。而徽商对于文化的推崇与尊敬,重视文化教育,又赋予了自身代代相继的强大生命力。
2、徽骆驼:勤劳的徽商四海为家,足迹遍布神州。徽商多数以小本生意起家,坚守诚信为本的商业道德。盐业、茶叶、木材、典当业是徽商主营的四大行业。突破明代禁海政策,徽商一定意义上还扮演了明代海外贸易先行者的角色。明嘉靖年间,徽州商人已经开始了海上运输贸易,远达日本、东南亚以及非洲、欧洲。
3、红顶商人:徽商称雄商界数百年,原因之一便是深谙政治势力对于商业经营的重大影响,依附官府且善于运用政治势力为其商业活动谋利。大盐商江春与红顶商人胡雪岩都是将这一手段运用到极致的代表。然而徽商在依附官府的同时,又坚守诚信的经商理念,形成其独特的商业文化。
4、无徽不成镇:南京、苏州、扬州等在明清时期的繁盛,很大程度上得益于徽商在当地的活跃。徽商凭借其灵活的经营手段与独特的商业理念,对于江南诸多城镇的商业、文化消费起了莫大的作用。尤其是徽商对于文化的推崇,又将江南的园林、学术、书画、曲艺等文化艺术创造推向了一个高峰。
5、四水归堂:“以末致富,以本守之”的传统观念根深蒂固,新安理学的文化纽带将商业与宗族整合在一起,使得徽商商业利润的一大流向,就是在家乡修建牌坊、祠堂、民居。淮君认为,徽商将商业利润大量投向土地与房产,营造故土家园的行为,为徽州创造了大量精美的建筑,兴盛了徽州的宗族文化,却也消耗了徽商的大量商业资本。
6、日暮乡关:随着清代政府对盐业的课税加重以及随后的盐法改革,以盐商为代表的徽商群体逐渐衰落。太平天国运动,又使徽商贸易的区域陷入战乱。清末厘金制的实施,更进一步压垮了徽州茶商。近代机器工业兴起,与上海作为商业中心带来的剧变,导致了徽商最后的衰落。和中国历史上其他传统商帮一样,最终没有完成向产业资本的转型。
7、无梦到徽州:徽州以独特的理学文化与宗族观念孕育了徽商,后者又以自己巨大的商业财富回报徽州,滋养出了灿烂的徽州文化。以两淮盐商为代表的徽商还对乾嘉学术、刻书版画、科技教育、新安医学、建筑书画以及戏曲的众多创新与发展都做出了巨大的贡献。


关于徽商的讨论
文/淮君

1.徽商起源于何时。学术界有下列观点:(1)东晋说。叶显恩认为:魏晋南北朝时期,为了逃避战乱和种族压迫,北方士族纷纷渡江南徙,地势险阻的徽州成为他们的避难所。这些具有经商传统的世家大族迁来后,因当地山多田少,不可能兼并大量的土地,所以仍兼营商业,故早在东晋,徽商就兴起了。李则纲、汪绍铨也持同样观点。(2)南宋说。刘和惠认为徽商这一实体肇始于南末后期,发展于元末明初,形成于明代中期,盛于明嘉靖以后至清康雍时期。(3)明中叶说。王廷元认为,徽人经商的历史可以追溯到很早的年代,但是徽商的历史则应该是明中叶开始。徽商,是指以乡族关系为纽带所结成的徽州商人群体,它与晋商、陕商、闽商、粤商一样,是个商帮的称号。所以徽商始于何时的问题,就是徽州商帮何时形成的问题。徽州商帮的形成必须有两个条件:其一是一大批手握巨资的徽州富商构成商帮的中坚力量;其二是商业竞争日趋剧烈,徽州商人为了战胜竞争对手,有结成商帮的必要。而这两个条件只有到明中叶才能具备。
2.徽商资本是如何积累起来的。藤井宏认为是通过7种形式形成的:(1)共同资本。即若干人共同出资,合伙经营的形态;(2)委托资本。即由资本者授予资金给商人,直接委托经商;(3)婚姻资本。即借婚姻关系由妻家直接提供资本和以妻的嫁妆转化为商业资本。(4)援助资本。即依靠亲戚、同乡、同族、友好等富裕者的援助或贷予资金儿形成的资本。(5)遗产资本(继承资本)。即由父祖的遗产而变成的资本。 (6)官僚资本。即官僚(包括宦官)所提供的资本。(7)劳动资本。即白手起家,专恃自己劳动所得,积累而成的资本。叶显恩认为,徽商形成和发展的原因是复杂的,其中一个重要原因是根植于佃仆制的基础之上。身兼地主的徽商将从佃仆身上榨取来的杉木、茶、漆等土特产,以及用以承担商品运输的劳役租直接转化为原始型的商业资本,并使用佃仆营商或充当行商的保镖,这对徽商资本的形成和发展是起了重要作用的。并且指出,以封建政治势力作后盾,是徽州商人资本得到迅速发展的根本原因。王廷元则认为徽州大贾出自缙绅之门者并不罕见。这种商人当然可以把他们的封建剥削收入转化为商业资本,并在商业活动中使用佃仆劳动。但如果把徽商资本形成与发展的主要原因归结于此,那就未必符合实际了。徽商中出自地主缙绅之门者只是少数人,出身于贫下之家者则占绝大多数。后者都是迫于生计而不得不出外经商的小商小贩,他们虽然资本无多,但却能以小本起家,在商业活动中逐渐发财致富。徽州的豪商巨贾往往出自他们之中。就这些商人而论,他们资本的来源和积累都是与剥削佃仆的制度没有关系的。
3.徽商兴起的原因。不少学者认为是综合因素决定的:1)徽州山多田少,耕获三不赡一,民人不得不远徙他乡,求食四方;2)徽州境内水路交通发达,方便经商;3)徽州地处经济发达地区附近,尤其是宋室南迁杭州后,政治经济中心南移,为徽商兴起创造了条件;4)徽州自然资源(竹木等)丰富,为徽商互通有无提供了物质基础;5)徽商“贾而好儒”,官商结合等。王珍在此基础上又补充几点:一是徽民素称勤劳,不辞山高路远。二是经商方式多样:走贩(长途贩运);团积(囤积居奇,贱买贵卖);开张(广设典肆,开展竞争);质剂(经营典铺);回易(以所多易所鲜)。三是经营项目广泛,除盐典茶木外,还有布匹、丝绸、粮油、陶瓷、漆器、药材、茶馆、钱庄,以及南北杂货、京广百货等。四是资本筹措和运用灵活。五是徽人宗族、同乡观念重,结成徽帮,有利竞争。唐力行认为宗族势力在徽商形成和兴起过程中的作用不可低估,因为徽人经商的原始资本,大多与宗族有关;徽商所雇用的伙计,大多为族人。由于宗族势力在资金与人力上的支持,使徽人经商的势力历久不衰。徽商的兴起得力于宗族势力,徽商在商业竞争中的进一步发展,更离不开宗族势力的支持,他们借助宗族势力,建立商业垄断;展开商业竞争;控制从商伙计;投靠封建政权;建立徽商会馆。葛剑雄指出,考察徽商兴盛的原因离不开当时的地理环境(自然地理,尤其是人文地理)。对徽商来说,最幸运的是,在离徽商不远处就是全国经济和文化最发达、人口最稠密的一个大市场——长江三角洲。在当时条件下,水运是最便利的运输手段,从徽州出发的路线非常方便,便于将徽州的土产如竹、木、石料、药材、纸、茶叶等外运,回程则可运输丝绸、百货等相对价高质轻的商品。有这样一个稳定的大市场,徽商的生存和发展就不再受到徽州本地的制约,以后逐渐发展到以“两头在外”的商业为主,即从外地采购商品,在外地销售。在这些商品中,对徽商来说,最重要的莫过于食盐,徽商依靠已积累起来的财富和敏锐的商业眼光,在盐业经销上抢占先机,获得垄断地位。当然,其中也离不开政治权力的庇护和合作。
4.徽商的特色。张海鹏、唐力行认为,明清时期的徽州,是一个“以贾代耕”、商人足迹“几遍宇内”的经济活跃之区,又是一个人才辈出,“虽十家村落,亦有讽诵之声”的文风昌盛之地。因之,徽州商帮的一个重要特色是“贾而好儒”,徽商之家多延师课子;不少徽商从贾之前就曾知晓诗书,粗通翰墨,从贾之后,还是好学不倦,“俨然有儒者气象”;富商之家,在“富而教不可缓”的同时,又毫不吝惜地捐资助学,振兴文教等等。但张明富不同意这种观点,他列举了一些事例,说明在同时期的江浙、山西、广东以及陕西、江西等地的地域商人中,“贾而好儒”的习性也甚为流传,而并非徽商的特色。王世华不赞同张明富的观点,认为之所以说“贾而好儒”不是江浙、山西、广东等商帮的特色,是就其整个商帮的基本倾向、基本特征而言的,并非在这些商帮中就找不到“贾而好儒”的例子。认为“贾而好儒”是徽商的特色,是说它反映了徽商整体的基本特征、基本倾向。这一判断也是得到同时代人认同的,如明人谢肇涮认为“新安人近雅”。明人汪道昆认为徽人贾与儒“迭相为用”、“转毂相巡”。清人戴震也认为徽商“虽为贾者,咸近士风”。上述都是对徽商的整体印象。而对其他商帮,就难以找到这样整体性的评价。
5.徽商的性质。叶显恩指出,徽商不仅身兼地主、官僚,形成三位一体,具有封建的特征,而且,总的说来,他们是服务于封建制度的。从其利润的封建化就可说明这一点。徽商赚取的巨额利润,既没有多少向产业资本转化,又缺乏更多的供其贩卖的商品与更大的市场,因而很大部分被封建王朝在捐输报效的名目下囊括而去,从而加强了封建国家的财政经济;或则耗费在“无妄费”上;或则用之于“肥家润身”,尽情享乐。徽商的巨量利润投入捐纳、捐输、建祠堂、修坟墓、建会馆、义庄、置祠产、族田、叙族谱、订家法宗规,开办学堂、书院、义学、试馆等等。一方面,他们力求向封建官府转化,跻身子缙绅的行列;一方面力倡程朱理学,强固封建宗法制,培养封建人才,扩大其封建政治势力。徽商投入这方面的资金愈多,封建理学对人们思想的禁锢,祠堂族长的淫威就愈发加甚,封建宗法制的经济基础祠产族田,就更为膨胀,商人与官府、地主结成三位一体也就更为牢固。一言以蔽之,封建主义的政治、经济和文化方面的势力就愈加雄厚。这对坚持落后的生产关系起了恶劣的作用。因此,徽商在历史上虽起了一定的积极作用,但基本上扮演了一个保守的角色。杨明明认为,通过对徽商经营方式、特点、资本出路等多角度的考察,徽商虽在一定范围内搞活了经济,但究其实质,搞活的是封建经济,他们丝毫没有西方早期资产阶级对封建制无情的批判性,也没有不妥协的斗争性,更缺乏系统而完整的经济思想,他们是典型的东方封建商贾。
6.徽商的经营行业。徽商经营的行业,主要有盐、典、茶、木、粮食、棉布、丝绸、墨业等等。
[盐业]:盐商是徽商的中坚,故论述徽州盐商的文章最多。刘淼探讨了徽州盐商的经营特点,认为明末实行纲运制以后,以徽州盐商为主体的明代内商,完全成为受封建朝廷庇护的盐商垄断集团;在清代,徽州盐商已成为专营盐货的盐业资本集团,其内部的专业分工及其组织机构较之明代更加细密;在两淮总商中,徽人所占比例最大,势力亦最强,从而淮盐产销方面的各个环节,亦为徽商所把持。著名经济评论员淮君分析了徽州盐商进入两淮的几个阶段,认为从元末明初开始,徽商便陆续到达两淮经营盐业。明清时代,徽商连袂而来两淮有两次。第一次是明中叶,即叶淇变盐法和李汝华、袁世振实行纲运制以后。到了明末清初,由于矿监、税使以及战争动乱,两淮盐业经历一段前所未有的衰败时期,盐商纷纷“撤业”。到了康乾时期,由于清政府实行一系列“恤商裕课”政策,徽商第二次云集两淮。他还分析了徽商两批涌入两淮的缘由,指出徽州盐商在明清三百多年中,之所以能在两淮扎根,而且同最早进入两淮的西商相比,后来居上,就在于地缘优势、文化优势、政治优势和宗族优势。范金民则认为徽州盐商之所以能够称雄两淮,基本原因当难以归之于实行并不长久的弘治叶淇变法,也很难归之于万历四十五年袁世振突然实行的纲运法,而很可能应归之于明代中后期两淮盐业的运作实态和徽商的所作所为。叶淇和袁世振的变法只是为各地域商人发展实力提供了契机,而迎接这种契机作好准备则凭藉长期的运作。明代开中法由正常到败坏,救编补弊而维持,终未废止,有利于作为内商和内之有力者囤户的徽州盐商的活动,而不利于作为边商的山陕盐商的活动。清代行纲盐法,徽商一枝独秀,也充分说明了这一点。扬州淮安河下曾是明清时期徽州盐商的聚居地,过去,对这里的徽商研究尚属空白,王振忠利用收集到的一批未刊乡土文献,揭示了河下镇徽州盐商的迁徙、占籍、定居以及生活状况。于海根则从文化侧面研究了徽州盐商具有独特的文化人格现象,这就是“贾而好儒、商而兼士”的好儒人格;“以道经商,以义行事”的文化人格;“崇尚宗法、思想封建”的悲剧人格。韩国学者曹永宪探讨了明代徽州盐商的商籍问题,他从盐政制度、地缘关系、行业范围以及家族制度来解释明代徽商向盐运司的移居,认为商籍的设立是各地商人积极努力,力量消长的结果。
[典业]:王世华分析了徽州典商的特点:一是从商人数众,其中治典大多休宁人,并且出现不少典业世家;二是典铺分布广,“几遍郡国”;三是典业规模大;四是典商兼业多,一般是兼营盐业、茶业、布绸业乃至存款业务。他还指徽州典商迅速发展乃是因为一是有雄厚的资本作后盾;二是世代相传,专业易精;三是讲求商业道德。王廷元从另一角度分析了徽州典商发展的原因:明清时期,随着商品经济的发展,贵金属白银已成为社会上通用的货币。明清时期南方各省盛行的押租制也扩大了白银支付手段功能。由于商品经济的发展,使广大农民、小生产者所必须的生产资料、生活资料更加依赖市场,用钱的机会越来越多,而农民的日益贫困使他们对货币的需求日益迫切,从而使他们越来越多地依赖典铺以解燃眉之急,而拥有大量财富的徽商,也需要新的牟利渠道,典业是最适合商人放债的一种经营方式。因此,徽州典业迅速发展起来。
[茶业]:吴仁安、唐力行分析了徽州茶商的活动地区除本府辖区外,还有苏州、湖北、湖南、四川、上海、江西、北京、福建、浙江、广东等地区,甚至来往于日本和东南亚各国。茶商之所以能在竞争中取胜,主要在于读书明理,精于筹算;以义为利,财源不竭;审时度势,灵活经商;富而张儒,仕而护贾。周晓光具体论述了清代徽州茶商情况,指出清代徽州茶商的贸易活动经历了兴盛、低谷、中兴和衰落四个阶段,并形成了经营方式一体化、经营活动季节性、兼营现象普遍、资本组合多样性等突出的特点。光绪中叶以后,因入侵的外国资本主义势力的打击,国际上洋茶的冲击及徽商本身在非经营性消费方面投入过多等因素,徽州茶叶贸易最终走向衰落。清代徽州茶商的兴衰历程,正是传统的中国封建商人在近代社会中的缩影。他在另一篇文章中详细分析了近代外国资本侵入中国后,如何利用多种手段压价,并自往产茶地办货,独操利柄,使得一度中兴的徽州茶商在与外国资本主义势力的竞争中败下阵来的情况。王国键具体分析了五口通商后徽州“洋庄”茶贸易重心从广州到上海的战略转移情况。
[木业]:王珍认为徽州木商可分两大体系,一是取材于本地,地产外销;再是贩卖于外地,外购外销。木商采购木材的方式,一是收购零星木材,一是买青山,雇工砍伐。木材主要销往杭、嘉、湖、沪、苏、常一带。各地来买货的称水客,徽州木商称山客,山水客通过中间人(木行)联系洽谈生意。徽帮在杭州开设的木行,最盛时达百余家。唐力行具体分析了徽州木商经营的三个环节:采伐、运输和销售。木商在经营中必须面对统治者加重商税的政策,面对工人的怠工和运输途中的种种纠葛,面对其他商帮的竞争和内部的矛盾。会馆公所在处理这些问题时,发挥了巨大的作用。木商在经营中积累了相当的货币资本,主要用来买田置地,支持宗族,因而起着加固明清社会经济结构的作用。张海鹏、王廷元在《徽商研究》一书中,认为将西南、福建、江西、徽宁的木材运往江南地区是徽州木商贸易的重点,因而江南地区各个重要城镇就成了徽州木商的据点及其木材的集散地,木商的经营方式有合资和独资两种形式,大多能取得丰厚的利润。
[粮业]:李琳琦认为,徽州粮商贸易重点是在长江区域的四川、江西,特别是苏浙和湖广地区,并形成了自己的经营特色:一是粮食经营与食盐经营相结合,二是粮食经营与棉布经营相结合。徽州粮商的活动,促进了手工业的发展,农业区域分工的扩大和商品经济的繁荣,为江南地区资本主义萌芽的出现创造了条件。王世华指出,粮业是徽商经营最久的行业之一,早在盐商、典商还未兴起之时,徽州粮商就已活跃四方了。粮商发展经过两个阶段。第一阶段:外采内销。即从邻近州县采买粮食,在境内销售。第二阶段:外采外销,即把四川、湖广、江西、安徽之粮通过长江运往江浙销售。由于徽州粮商从业早,行情熟,加上资金充足,所以在“西粮东运”中具有举足轻重的地位)。
[棉布业]:王廷元论述了徽商在江南棉布贸易中的重要地位,指出江南许多盛产棉布的城镇都是徽商最活跃的地方;徽商在江南棉布的收购、染色、运销等环节中都发挥了重要作用,既是最活跃的棉布收购商,也是江南棉布染踹业的主要经营者,更是最活跃的棉布贩运商;徽商在棉布贸易中的活动,促进了江南棉织业中商品生产的发展,也促进了江南棉织业技术的提高,而且徽商投资于棉布染踹业,有助于资本主义萌芽的滋长。
[海外贸易]:关于徽商的海外贸易,既研究不足,又有较大分歧。聂德宁认为,明代嘉靖年间,徽州海商往来于东西二洋,称雄东南沿海,先后出现过许栋、王直、徐海等名噪一时的巨商大驵,他们亦步亦趋中外经济交流发展的时代步伐,从导夷入贡的贸易活动演变而成纠番诱倭的私市贸易活动,并形成了以“徽王”王直为中心的徽浙海外贸易集团,从而把徽州海商的海外贸易活动推进到一个前所未有的鼎盛阶段,猛烈冲击了明朝的海禁政策,加速了明代中日官方贸易向民间贸易的转变,无疑有其进步意义。唐力行认为,徽州海商的经营活动并不限于海上,而是包含有三个层次:其核心层次是指直接雄居于海上的徽商,以汪直为代表;其外围层次则是由广泛分布于江南市镇的徽州坐贾和手工作坊主构成;居于这两个层次之间的中介层次是徽州行商。这三个层次共同构成为一个海外贸易的整体,其经营方式是合资经营或集团经营,他们组成武装集团占据海岛或自行到大陆采购货物。郑力民认为,以汪直为首的一股徽商武装走私集团首先发难,一手制造了嘉靖海乱,是徽商在其自身发展中由于资本的急剧膨胀而不甘忍受海禁政策的束缚才挑起的。这在客观上有进步性,但这种进步十分有限。因为徽商具有浓厚的封建意识,汪直一伙与统治阶级内部的海禁取消派沆瀣一气,同流合污,丝毫也不包含有任何为促使资本主义萌芽生长而要求建立海外市场的积极因素。另外,海乱使东南沿海一带包括内陆广大地区的社会生产力遭到巨大危害,在实际上也给当时的资本主义萌芽予以毁灭性打击。所以徽商的封建性与战争的破坏力结合在一起,没有起到推动中国历史前进的作用。同时,他们勾倭乱华,引狼入室,也是应受到谴责的。王世华认为,在嘉靖倭寇侵扰之际,徽商不但没有通倭,反而采取各种形式参加到抗倭斗争的行列,一是捐资筑城,募勇抗倭;二是出谋划策,领导抗倭;三是弃贾从戎,杀敌疆场。嘉靖倭寇不是在搞海外贸易,更不是促进资本主义萌芽的成长。首先,倭寇大量掠夺社会财富,严重破坏商品生产。其次,倭寇也掠夺包括徽商在内的商人,破坏商品流通。因此,恰恰阻碍与摧残了资本主义萌芽。同时,至今还未发现一条材料证明倭寇把掠夺到的财富转化为产业资本,或把掳掠到的人口变为雇佣劳动者。因此,嘉靖倭寇的活动与资本原始积累也是风马牛不相及。
[其他行业]:徽商除了经营上述几个主要行业外,还从事其他行业经营,陈希、曹国庆、范金民、邵之惠、郑清土、徐学林、童光东[58]等学者分别论述了徽商所从事的墨业、瓷器业、刻书业、徽馆业、染色业、药业等行业的经营情况,使我们对徽商所经营的行业有了更全面的认识。
7.古徽商的经营范围。徽商足迹,“几遍宇内”,还有到海外经商的,众多学者分别研究了徽商在各地的经营活动。王廷元论述了徽商与吴楚贸易的情况,指出明清时期徽商在吴楚贸易中最为活跃,其中又以盐商实力最为雄厚,控制了淮盐在湖广行销的专利权,而且吴楚之间的粮食贸易也大部分操纵在徽商之手。湖广四川出产的木材,多由长江水运至江宁、再转销苏州、扬州以及北方各地,而在这里拥巨资、操利权的又是徽商。徽商的活动有利于长江中下游商品流通的扩大和商品经济的发展,也促进了城市经济的发展,对沿江一带市镇的兴起与繁荣更起着重要作用。朱宗宙、刘淼、刘文智、淮君分别论述了清代前期徽商在扬州的经营情况及其对城市经济发展的贡献。不少学者还分别研究了上海、南京、武汉、苏州、杭州、芜湖、江西、景德镇、江南市镇、杭嘉湖地区、山东运河区域、西南民族地区等徽商的经营情况,以及给当地经济、文化带来的影响。
8.徽商经营之道。徽州商人,除小商小贩单凭个人及其家属之力从事商业活动之外,其经营规模较大者,一般都要使用大批人手为其从事商品的收购、管理、运输和销售。这些从业人员是怎样组合起来的?他们的职责如何?身份地位如何?与业主关系如何?王廷元对此做了研究,认为徽商的从业人员大多是同族或同乡,这些从业人员或为伙计,或为雇工,或为学徒,他们的身份地位、职责和待遇虽然各不相同,但都有可能在自己的位置上求得发展的机会,这对徽州商业的巩固与发展具有积极意义。他还指出,徽人中虽有驱奴经商的现象,但并不十分普遍。入清以后,徽州的主仆名份制度日渐松动,役使奴仆经商的做法已难于维持。淮君认为徽商的经营之道表现在选贤用能,惟勤惟俭,预测市场、抓住时机,缘义取利,诚信无欺,保证质量,信誉至上等方面,这是徽商在继承传统经营艺术的基础上,融合儒家思想的结果。陈学文和淮君则将徽商的经营之道概括为“趋时观变”,具体表现在:重视商业信息,根据市场来选择经营行业和地域;慎选伙伴,合伙经营;艰苦勤劳的创业精神;注重人际关系,热心公益事业,营造良好和谐的经商氛围;“贾而好儒”,关心子弟的培养;广告宣传和名牌意识。李琳琦专就“儒术”对徽商商业发展的工具性作用进行了剖析,认为“儒术”并非仅指“儒家的道德”,而是主要指儒学中治人、治事以至治国的道理和知识,“儒术”对徽商“贾事”的工具性作用主要表现在:“儒术”为徽商提供了致富的经验和进行商业决策的方法论;“儒术”为徽商提供了选人、用人、待人之道;“儒术”成为徽商与官府结合的“粘合剂”。王世华认为徽商在经营中表现了杰出的公关艺术,主要是讲求商业道德;广结良缘,无论是朝廷官员、文人士子,还是三教九流、布衣百姓,徽商都倾心交纳;善于用人;热心公益事业等,这些有助于徽商开拓市场,加强竞争力,提高美誉度,并为商务发展扫除障碍。
9.徽商的商业道德。陈学文认为体现在一是以义为先,重义轻利,二是重承诺,崇信誉,三是诚实经商,童叟无欺;四是货真价实,讲求质量;五是团结互济。淮君认为,主要表现在以诚待人,以信服人;薄利竞争,甘为廉贾;宁可失利,不可失义;注重质量,提高信誉。徽商之所以形成这种商业道德是得益于他们的“贾而好儒”。“贾而好儒”使徽商有较高的文化素质,比其他商帮更善于从历史上汲取经验,包括商业伦理道德的思想资料;“贾而好儒”又使徽商受到传统文化的熏陶,自觉地用儒道经商。王廷元指出,徽商的经营之道和商业道德,无不受到儒家义利观的支配,徽商崇尚儒家义利观,主要表现在经商是为了义,而不是为了利;注重商业道德,主张义中取利,因义而用财。这种义利观,提高了徽商的信誉,有利于竞争;巩固了商帮的团结,有利于发展;促进了徽商与封建政治势力的结合。但这种义利观不利于徽商的资本积累及其向产业投资,使得商业利润封建化;同时也使得徽商始终处于封建政治势力的附庸,而不能演变为独立的政治力量。
10.徽商的经营文化。张海鹏系统地论述了徽商的经营文化,主要表现在:一、“儒商”风度和“徽骆驼”精神;二、经营观念与道德观念。经营观念是指效益观念(地缘效益、行业效益、集约效益)、质量观念、名牌观念、信誉观念、法律观念、途程观念等,徽商在这些方面都有突出的体现。三、社交文化与店堂文化。徽商社交文化的特点,既是“立体”的,又是“全方位”的。所谓“立体”的,是因为徽州的一些富商巨贾,上自达官显贵、当朝天子,下至野叟村夫、贫困羸弱,他们都能与之相交往。所谓“全方位”的,是指徽商与士农工贾都相与结交,尤以与文士交往为乐事。徽商在营造店堂文化中,也独具匠心。如在店肆命名、店堂装饰、厅内陈设等方面颇为讲究,对外是对顾客的宣传,对内又是对店员的告诫与期望。而且,徽商营造店堂文化的独特之处,还在于他们善于发挥名人效应。周晓光专门论述了徽商“儒道”的经营理念问题。认为这种理念,首先是“以诚待人,崇尚信义”的经营原则。其次是“以义为利,义中取利”的经营之道。第三是“广置田地,睦族敬宗”的价值取向。第四是“活生为先,泽润亲友”的经营目的。
11.徽商精神。有的认为是“徽骆驼”精神,有的认为是“绩溪牛”精神,王世华将徽商精神概括为:(1)赴国急难、民族自立的爱国精神;(2)不畏艰难、百折不挠的进取精神;(3)审时度势、出奇制胜的竞争精神;(4)同舟共济、以众帮众的和协精神;(5)不辞劳苦、虽富犹朴的勤俭精神。刘伯山将徽商精神的内涵诠释为四个方面:(1)不甘穷困,矢志千里,勇于开拓的精神;(2)不怕挫折,执着追求,锐意进取的精神;(3)不辞劳苦,克勤克俭,艰苦奋斗的精神;(4)不作内耗,整体一致,团结协作的精神。
12.徽商与文化。淮君认为,徽商的一个重要特点是从事与文化相关的商业活动,如经营文房四宝和刻书业。徽商致富后,又将相当一部分财力、精力转向文化教育和学术方面,如捐资助学、兴建书院;教子业儒,参加科举;贾而好儒,亦贾亦儒。从而说明徽商不是一个单纯以经商营利为唯一目的商业性集团,而是与文化有着密切的关系,形成了这个商业集团的独特风格。张海鹏则提出了一个著名论点,即徽商是酿造徽州文化的“酵母”。如徽商为新安理学的发展作出了积极贡献,一是出巨资兴修书院,购置书籍,为理学家研讨理学提供场所和方便;二是商人慷慨解囊,组织理学家编纂理学书籍,传播理学知识,对新安理学“历元明而其传弥广”发挥了重要作用;三是经济上的支持使新安学者得以安心向学,接受并研究儒家学说,其中一部分人成为有所建树的新安理学家。徽商对新安医派繁荣的贡献,最主要体现在经济上的扶持,尤其是对新安医学著作的大力赞助付梓。至于徽商助人学医,更是史不绝书。徽商对徽州教育的兴盛,其功甚伟,如投资兴修书院,资助徽人讲学等。徽派建筑的形成也离不开徽商,因为商人们在“资大丰裕”后,或为了享受,或为了旌功,或为了留名,或为了光宗耀祖,不惜拿出巨资,在建造的各种建筑物中,雕梁画栋,穷极技巧,以期气派恢宏,形式新颖,相因既久,遂成风格。由于徽商收藏字面热的出现,又刺激了新安画派的蓬勃发展。徽州文化的各个领域不同程度地吸收了外地文化的结晶,是对外地文化兼容并蓄的结果。商人远游四方,见多识广,况且他们大多有文化知识,所到之处,对那里各式各样的文化现象,具有一定的鉴赏、评判、吸收的能力,他们取人之长,充实和提高徽州的古老文化。徽剧就是这样发展起来的。黄成林则认为徽商雄厚的经济实力是徽州文化形成发展的重要经济基础;徽商强烈的“入儒崇仕”意识促使徽州教育勃兴,文化昌盛,流派纷呈;徽商在经商活动中完善和传播着徽州文化。秦效成指出,必须在徽商与徽州文化和明中叶后的全国商品经济与华夏大文明四者之间作互相联系、彼此交织的全面审视,才能准确认清徽商推动本州文化全方位拓展的真正客观根源。首先,徽商及其子孙后代,在“好儒”的自我发展上,世世相继,连绵不断,是徽州文化建设中一支十分庞大而卓阜异的队伍。其次,各地徽商的豪华宅第、书楼画室、园林别墅,是本籍和外籍学者文士进行学术交流的最佳媒介。再次,遍布全国的徽商网点及他们创建的义学、书院、会馆,又为徽人提供从师进修、观览风物、考察山川等等方便。以上是徽商为本土文化发展效力的一个重要方面。徽商对徽州文化的最大贡献,是在其带头开拓的商品市场特别是文化市场中实现的。此外,徽商回归故里后,还和本乡官宦、儒者联手,共同投身于一些重大的文化实践,如修书院,办义学;修宗谱,撰方志;刻书藏书,购置文物;结社订盟,推动讲学。王世华论述了徽商与长江文化的关系,认为徽商在长江流域的活动,引发了长江文化价值取向的变化,促进了重商思潮的出现,从而带来士商关系的变化。徽商创造的商业文化,如商业道德,商书涌现,丰富了长江商业文化的内容,但徽州盐商的需求,刺激了扬州青楼文化的繁荣,一些盐商的奢侈又带动了消费文化的畸形发展,这也给社会经济文化造成了负面影响。在徽商的推动下,徽派建筑和园林文化有了较大发展,为长江文化增添了绚丽的篇章。而徽商的重教兴学为长江文化精英的成长提供了物质保证,也为长江精英文化的繁荣创造了良好的条件。王成则论述了徽商对扬州文化的贡献。周晓光具体分析了徽商建筑文化的特色。桑良志又阐述了徽商与藏书文化的关系。
13.徽商与教育。“贾而好儒”的徽商对教育非常重视,因而与教育结下不解之缘。李琳琦指出,高度重视儒学教育是徽商区别于其他商帮的一个重要特点。他们凭藉财力优势,殚思极虑,采取延名师课子侄、广设义塾义学、资助府学县学、大力倡建书院、收藏刊刻儒家典籍等方式,多方位、多层次地资助和发展儒学教育。徽商为什么对儒学教育情有独钟,是有社会的、历史的和心理的多方面的原因:一是受中国封建社会官本位的影响;二是中国封建社会价值观念的作用;三是与徽州社会深厚的儒学渊源有关;四是出于强宗固族的需要。徽商“振兴文教”,收到了人才辈出之效,不仅产生了一大批进士、举人和官僚,更重要的是提高了徽州人的整体文化素质,并形成了别具一格的“徽州文化”。对徽商商业本身的发展也是有益的,首先是培养出来的一大批徽州仕宦,成了徽商的代言人和保护伞。其次,受过儒学教育的徽州学子,因种种原因未能中举而进入商界,这些有文化的商人,成为徽商的中坚力量。此外,他还有专文论述了徽州的商业教育、蒙养教育、教育特色等。宗韵也对清代徽商的家庭教育进行了个案研究。
14.徽商与公益事业。徽商在致富后,曾在家乡和经商地从事大量公益事业,不少学者在论及徽商的发展和资本流向以及徽商的商业道德时,都兼及徽商的公益事业。范金民以江南为中心专门考察了清代徽州商帮的慈善设施,指出徽商在江南的慈善设施最基本的是殡舍(丙舍)和义冢。在清代,徽商的慈善设施遍布江南城乡各地,其数量之多,没有其他商帮可比。从发展教育、延病就医到身后的妥善安置,徽商都有相应的保障性设施。发扬徽商以众帮众、互帮互持精神,实践逐利思义、化利为义的伦理追求,从而增加凝聚力、向心力和商业竞争力,应是徽商创建或不断扩建慈善设施的最基本动机和最直接的出发点。这些慈善设施的资金来源,全部或大部是江南当地和外地徽商承担,体现了不同区域间徽商横向之间频繁的联系。慈善设施的管理运作一概都依照订立的规条章程进行,条理清楚,职责明确,制度严密规范,因此,运作比较成功。方利山则分析了在灾害面前徽商的“义行”、“义举”:竭诚捐赈,拯民于水火;出谋划策,苏民之所困;以义为利,不发国难财;积德尚善,不赚黑心钱。这些“义行”、“义举”体现了一种仁者爱人的生命关怀。
15.徽商衰落的原因。清代中叶以后,称雄三四百年的徽商无可挽回地衰落下去,其间究竟是什么原因造成的,不少学者对此进行了探讨。叶显恩指出:徽商是在封建政权的庇护下得到发展的,但在享受许多优惠的经营条件和特权的同时,又受到封建王朝的勒索榨取,各种各样的捐输,急公济饷,佐修河工、城工、灾赈、报效,成为徽商的一项沉重负担。这是导致徽商衰落的一个重要原因。道光年间,清政府先后在两淮将纲运制改为票盐法,原来官商一体的包销制被打破,盐商难逃厄运。继盐商败落之后,典当业也因“左宗棠增质铺”而“几败”。茶商也一连“亏耗不可胜数”,曾国藩于太平天国革命期间,在徽州纵兵大掠,全部窖藏一空。至此,徽商已奄奄一息了。加上嘉庆以后,徽州的缙绅势力趋向式徽,使徽商失去了政治靠山。由于上述因素,徽商在晚清衰落了。周晓光认为,徽州商帮的衰落,是多种因素作用的综合结果,其中 19世纪50年代至60年代发生的中国社会的战乱即清朝封建政府和太平天国农民政权之间的战争,乃是加速徽州商帮衰落的重要因素之一。因为一,包括鄂、赣、皖、苏、浙在内的长江中下游地区,是这一时期中国社会战乱最严重的地区,也正是徽州商帮商业经营活动最主要的区域,这就使得徽商传统的“吴楚贸易”几近中止,徽商在江南市镇中的商业活动陷于瘫痪,也严重打击了盐、典、茶、木等四大徽商支柱行业。二、这一时期战乱对徽州本土也造成严重冲击。首先徽州财货及徽商资本遭受巨大损失;其次,徽州士民以及徽商人员遭受重大伤亡;再次,徽商家园遭到毁灭性的破坏。三、战乱对徽州商人及其商业资本也造成了直接的打击,主要表现在清政府大幅度增加茶叶税和开征厘金;徽商被迫赈饷和捐助团练;商人颠沛流离,无心经商。徽商从此一蹶不振。葛剑雄则从历史地理的角度,指出徽商衰落的原因,离不开当时的地理环境,集中反映在市场和商品这两个方面。徽商因长江三角洲而兴盛,最终也因长江三角洲而衰落。1843年上海开埠后,资本主义工商业迅速发展,使上海成为新兴的工商业中心和进出口基地,并且辐射到整个长江三角洲和周围地区。但与此同时,周围的传统工商业城市相形衰落,大批官僚、富商和名流从这些城市和附近乡村迁往上海,带去了大量资金,也带走了市场。还有大批人才和劳动力从这些地区迁往上海,使当地的日常市场进一步萎缩。外贸大幅度增长,传统的内贸相形见绌,生丝出口已由江浙移到上海,并由浙江丝商捷足先登,迟到的徽商又没有分到什么份额。机器生产的商品或进口商品取代了手工业生产的传统商品,在新的经营方式和商业网络的进逼下,粤、江、浙商人迅速崛起,徽商节节败退,在长江三角洲这个最大的市场中终于失去优势。他还指出,长期的单一经营,过分地依靠政治权力,使他们已经丧失了早期徽商的开拓性和适应性,在新的竞争中处于劣势。海运轮船从西方传入后,运河运输的艰难和弊病更加突出。津浦铁路的通车最终导致了运河漕运的废弃,铁路沿线迅速繁荣,而沿运河城镇则一派萧条,聚居在那里的徽商从此一蹶不振,即使有勇气转移到上海等地,留给他们的机会和空间已相当有限了。王世华认为,徽商之所以衰落。客观原因是清政府盐业政策的调整,由纲法改为票法,徽商主体一败涂地。咸丰年间的战乱又给了徽商沉重的打击,徽商多年积累起来的资本被掠夺一空,甚至身家性命也受到伤害,使得徽商的元气大伤。从主观原因来看,主要的是未能跟上时代的步伐。近代以后,外国资本来到中国,传统社会开始转型,这是中国的一大变局。面对这场亘古未有的大变局,有的商帮能够紧跟时代前进,及时调整原来的经营行业,开拓新的行业。如宁波商帮在近代欧美轮船侵入我国以后,一叶知秋,停止传统的沙船贩运业,转而经营轮船运输业,甚至组成航运集团。一些经营钱庄业的商人,也改营银行业,还有的从事进出口贸易,甚至大批到海外发展。洞庭商人在近代也能适时充任买办,并兴办丝绸、棉纱等实业。他们都能开辟一块新天地。而徽商却昧于大势,未能与时俱进,仍然在传统传行业中抱残守缺,苟延残喘,最后只能被历史所淘汰。
16.徽商的历史作用。叶显恩认为徽商财雄势大,手眼通天,在明清商界所享有的崇高地位是毋庸置疑的,其所起的作用是巨大的:一是徽州商人造成大量货币资本在个人手里积聚,从而为资本主义生产关系的萌芽创造了历史前提,有的徽商已开始把部分资本投入手工业生产。二是徽商所进行的远距离商品贩运,对商品经济的发展和各地之间经济联系的加强,起了促进作用。三是徽商对各地区城市的兴起和繁荣,起了积极作用。张海鹏则从一个行业、两块地域着手,列举大量事实说明徽商对扬州、徽州的贡献。明清时期的扬州,无论是盐业生产的发展,城市面貌的改观,还是文化的繁荣,都与徽商财力、人力、智力的投入是分不开的,而这些“投入”是有积极意义的。徽商一部分利润又流归故里,以致对桑梓的繁荣起了重大作用,一是促使了徽州地区不少市镇的兴起;二是徽州的园林、民居、牌坊、亭榭、街坊、桥梁、寺观、祠宇都别具一格,本身就是经济富有的一种反映,无疑还是徽商雄厚的财力所造成的;三是徽州文化独标一帜,自成派别,诸如新安理学、新安医学、新安画派以及徽州朴学(皖派经学)、徽州篆刻、徽州刻书、徽派版画,还有徽剧、徽雕、徽菜等等,文化的基础是经济,而酿出“徽州文化”的“酵母”则是徽商。卞孝萱以《扬州画舫录》为线索,参考有关文献,具体分析了徽商对扬州文化的贡献。清代前期,安徽马氏、鲍氏、郑氏、黄氏、吴氏、徐氏等业鹾于扬州,他们致富后,爱好风雅、建筑园亭、收藏古董、延聘文士、组织诗社、刻印典籍,提倡书画戏曲,资助书院膏火等等,推动了扬州文化事业的兴盛。韩大成以徽商编写的《士商必要》、《士商类要》、《士商要览》三部书论述了徽商在交通与商业史方面的贡献。他指出,这三部书比较全面而系统的记述了当时两京十三省交通干线以及与此有关的诸问题,如路线里程,盗、棍、险、疫,特产名胜。这些内容在我国交通史上是一大突破;对后人经商外出,有重要参考作用,对客商们的游览与求神祈福都是非常必要的。三部书的另一主要内容,就是比较全面地总结了出外经商必须注意的各有关事项,其中不少内容是出于作者创造性劳动,如路引、行期,车船、脚夫,投税、投牙等。总之,这三部书积累了无数商人的智慧和实践经验,不仅在我国古代交通史与商业史上占有重要地位,而且对普及地理交通知识,指导广大商人出外经商都有重要历史意义。

- 作者: 淮君 2008年09月5日, 星期五 13:40  回复(17) |  引用(0) 加入博采

她是睡着了

[徐志摩诗歌淮君赏析]


她是睡着了---
星光下一朵斜依的白莲;
她入梦境了---
香炉里袅起一缕碧螺烟。
她是睡熟了---
涧泉幽抑了喧响的琴弦;
她在梦乡了---
粉蝶儿,翠蝶儿,翻飞的欢恋。
停匀的呼吸,
清苍渗透了她的周遭的清氛;
有福的清氛,
怀抱着,抚摸着,她纤纤的身形!
奢侈的光阴! 静,沙沙的尽是闪亮的黄金,
平铺着无垠,
波鳞间轻漾着光艳的小艇。
醉心的光景,
给我披一件彩衣,缀一坛芳醴,
折一枝藤花,
舞,在葡萄丛中,颠倒,昏迷。
看呀,美丽!
三春的颜色移上了她的香肌,
是玫瑰,是月季,
是朝阳里的水仙,鲜研,芳菲!
梦底的幽秘,
挑逗着她的心--纯洁的灵魂--
像一只蜂儿, 在花心恣意的唐突--温存。
童真的梦境!
静默,休教惊断了梦神的殷勤;
抽一丝金络, 抽一丝银络,抽一丝晚霞的紫曛;
玉腕与金梭,
织嫌似的精审,更番的穿度-- 化生了彩霞,
神阙,安琪儿的歌,安琪儿的舞。
可爱的梨涡,
解释了处女的梦境的欢喜, 像一颗露珠,
颤动的,在荷盘中闪耀着晨曦!

徐志摩诗歌淮君赏析<<她是睡着了>>徐志摩诗歌淮君赏析
·***淮君***[她是睡着了]***淮君***

她是睡着了---
斜依的白莲在梦境中更加光鲜,
她入梦境了---
碧螺烟在香炉里氤氲萦绕。
她是睡熟了---
喧响的琴弦拨不乱清澈的涧泉;
她在梦乡了---
蝶儿欢恋中鸟儿快慰的盘旋。
停匀的呼吸, 显不出的美竟是出自这里;
有福的清氛, 怀想着抚摸着她动人的影子!
奢侈的静,突突的心跳尽是闪亮的黄金,
无垠的波鳞间轻漾着光艳的肌肤。
醉心披一件彩衣,
痴心缀一坛芳醴,
欲望折一枝藤花,
葡萄花丛中,倾倒的石榴。
看呀,这难道就是美丽!
三春的颜色洇出她的香肌,
水仙样清新与芳菲!
梦里的静谧, 挑逗着她纯洁的灵魂;
像一只蜂儿, 在花心恣意的温存。
童真的梦境!
惊了梦神的殷勤;
抽一丝金银络,抽一丝晚霞的紫曛;
玉腕与金梭, 化生了彩霞的歌与舞。
可爱的梦幻酒窝, 盛不下处女那羞涩的欢喜,
像带露的晨曦, 颤动着心慌,闪耀着意乱!

2004.6.6北京

- 作者: 淮君 2008年06月22日, 星期日 18:25  回复(43) |  引用(0) 加入博采

对话:企业需要“专业医生”

记者:淮 君

中国经济信息 年21期 字数:1743 字体: 【
  宋新宇回到中国,这是中国企业家的一大幸事。宋博士的理性思考以及理性总结是中国企业家的一笔宝贵财富,它至少让我们懂得许多获得成功的原理和法则。“我希望40年后,当我已经老的时候,还有很多中国企业在说,曾经有一个叫宋新宇的人帮助过我们的企业,我们获益匪浅。这就足够了。”这是宋新宇常说的一句话。
  其实,在宋新宇的帮助下已经有许多企业起死回生,或者以每年100%、200%的惊人速度成长着。他的《企业成功的八大原则》VCD课程引领无数企业安全地走向成功;他的《宋博士论战略》研究报告为众多企业找到真正适合自己的战略模式和“赚钱门道”;他的“流动大学”让许多并没有太多资金的企业也能拥有自己的管理大学,而且得到更加实用有效、针对性极强的培训……
  请听听企业家们的心声吧:
  “很久没听到这样好的课了,我渴望着回去就照着宋博士讲的去做!”
  ——鲁南牧工商联合公司总经理
  “八大工具,招招见血,简单易学,实用有效。”
  ——北京金道网络公司总经理邓皓文
  “虽然只有短短几天的培训,但对我来说是个很难得的顿悟机会,使我对做好管理有了崭新的认识和核心的发现。”
  ——西门子威迪欧公司经理周宋霞
  在易中创业的过程中,宋新宇说他常常感到一种沉重的压力:我们的企业所拥有的先进的管理知识和管理理念太少了,特别是那些极具活力的民营企业和中小企业,他们的确需要一位高明的“医生”来为他们“换脑”。“我一生的梦想就是尽可能传播管理知识和理念,传播给尽可能多的中国企业。我感到这就是我的责任。”
  记者:宋博士的三天讲座,要花3800元,可前来听报告的人不少,都是哪些人呢?你如何评价这个数字?
  宋新宇(以下简称宋):很有意思的数字问题,留给听众去回答吧。如果他们认为值,我与他们还有再次合作的机会,否则没有。我相信会有下一次的机会。
  现在全国几乎各县级市以上的城市,都有我们的客户。主要是各地企业、公司里的中高层管理人士。其中,珠三角地区比较多,大约占20%。因为广东的经济很发达,竞争环境更公平,所以更多的是想学真正的管理知识,心态平和;不像内地一些企业,希望你给他支几招,他可以一夜暴富。
  记者:中国的企业好像许多都很命短,像乒乓球落地一样,蹦得越来越低。你觉得为何中国企业会有这种怪圈?
  宋:以前《中国经营报》一个总编和我聊天时,有些痛心地说到,他们专门回顾了几年中他们头版报道的企业,发现几年中他们报道的曾经都非常风光的企业,现在几乎销声匿迹了。我认为,中国很多企业都存在急功近利的赌徒心理,通常是大肆投放广告,喜欢在一段时间内搞运动提高销量,但明年怎么办、10年后怎么办,没有想过。有的企业甚至不惜采取非法的、损害客户利益、员工利益的办法。而国外的企业许多是百年老店,他们会踏实地有步骤地一年比一年做得更好。
  其实,赚人一笔钱不算是本事,而赚人一辈子钱才算是本事,中国企业在企业理念上缺乏这种做百年老店的考虑,不太注意提高质量、售后服务、新产品研发等问题,往往急功近利。
  记者:一个企业的领导一般最熟悉自己的企业发展,他为何还要听一个局外的咨询公司的意见呢?
  宋:中国古代的皇帝是实行行政命令的最高长官,但是他还需要谏官来给他提出建议;企业的病也需要专业的“医生”来治。管理其实是一项复杂、软性的科学,许多身居要位的管理者缺乏一个系统的学习和交流,对一些规律性的管理学原则存在认识上的误区,而这些误区可能就是企业失败的根源。另外,企业家往往是孤独的,他们没有办法和手下人沟通,他总不能问手下员工说:“我怎么样才能更好地管理好你们呢?”有的企业家自己觉得对员工很好,可是他并不知道员工对他的真实感受。此外,他们也没有很多机会和同行交换心得。
  但是,我最终还是认为,管理说的是管理产品、管理员工,但说到底就是管理好领导人自己。这些道理好像很简单,但正如美国营销大师科特勒说过的那样:“我的课你可能两天听完,但真正掌握需要一生去领悟。”

参见:http://gaoxiao.vip.qikan.com/Article.aspx?TitleId=jjxx20042114

- 作者: 淮君 2008年06月22日, 星期日 18:21  回复(0) |  引用(0) 加入博采

《色戒》不戒色:李安愣忽悠
      早在29年前就有人撰文认为,小说《色戒》是“歌颂汉奸的文学”。张爱玲唯一一次为自己辩护的文章:《羊毛出在羊身上——谈色戒》,就已经直斥那位撰文者“说话完全不负责”。
      张爱玲这样介绍自己的故事:“王佳芝凭一时爱国心的冲动,和几个志同道合的同学”玩票干起了“业余特工”。她不是“受过专门训练的特工,当然有正常的人性弱点”。“第一次企图行刺不成,赔了夫人又折兵。”她觉得“对于她失去童贞的事,这些同学的态度相当恶劣”——在背地里嗤笑她。这“让她受了很大的刺激。她甚至于疑心她是上了(这些同学的)当,有苦说不出,有点心理变态。”
      “第二次下手,终于被她勾搭上了目标。以致她‘每次跟老易在一起都像洗了个热水澡,把积郁都冲掉了,因为一切都有了个目的’”。这个“积郁”,就是她对嗤笑过她的同学的不满和上当之感。这个“目的”,就是她终于又可以杀汉奸了,使她觉得自己并没有白白地在香港“牺牲了童贞”。
      因为老易“荒淫纵欲贪污,漂亮的女人有的是,应接不暇,更不容易对付”,王佳芝不得不长时间与他周旋。也就是说,她一次次“跟老易在一起”做爱,决不是沉溺于难以自拔,而是为了诱杀之,因此绝不能“把她编派成色情狂”。至于后来她在首饰店犯了糊涂,“一时动心,铸成大错”,放走了老易,正来自她那“正常的人性弱点”——她与老易周旋既久,老易又给她买了昂贵的钻戒,使她误以为老易才是“真爱”她的,而那些嗤笑过她的同学,似乎只是想利用她。
      最后王佳芝坐三轮车离开行动现场,本想到住在愚园路的亲戚家去“住几天,看看风色再说”,却被封锁线阻挡。之后被捕,直到被易先生下令枪毙的过程,张爱玲没写。结果是“易先生恩将仇报杀了王佳芝,还自矜为男子汉大丈夫”。他无耻地认为自己“杀人灭口”是所谓的“无毒不丈夫”,王佳芝反而会喜欢。同时,这样还可使王佳芝“生是他的人,死是他的鬼”。这着实使他“自我陶醉”了一番。
      因此,张爱玲断然说,她的本意就是“批评汉奸”,决不是对汉奸的“暧昧歌颂”!
      当然,任何导演都不可能完全忠实于原著,但是,在“批评汉奸”这一举国一致的“大众情感”上,李安却与张爱玲背道而驰,走上了相反的道路,拍摄了这样一部不仅侮辱了偶犯大错的爱国女大学生,而且还大歌大颂汉奸“人性”的电影。可以想见的是,对于这样一部李安式电影《色戒》,如果张爱玲还在世的话,她是绝对不会同意的!
      李安是台湾本土出生的导演,他不可能不了解台湾的抗日史。在日据的50年间,台湾先后发生了一百多次武装起义,用牺牲65万人生命的巨大代价和浓重血色书写了一部抗争与泣血的民族史。李安为什么不去表现这段祖先经历的热血生风的抗日史,而在《色戒》中去颠覆和改写民族历史呢?据悉,影片在李安的老家,引起台湾本土评论家的愤怒,这也就不足为怪了。影片上映之初,台湾观察家就指出:《色戒》“是用‘色欲’的诱饵,引诱中国观众去参加了一个‘颠覆’汉奸反面形象的仪式”。《色戒》用情色作为票房支柱、吸引观众的噱头。这种色情戏对观众,特别是青少年观众而言,无论如何都是一种视觉污染,也是对当下文化环境的色情污染。
      然而,很值得注意的是,各种媒体所渲染报道的、李安津津乐道的所谓改编核心是:“到女人心里的路通过阴道”,李安说,这是张爱玲写在剧本旁边的导演指示。——这是李安与传媒策划者的一种借作炒作的由头,其实,这只是小说中的一句引文,张爱玲原文对这句话的态度是嘲讽和否定的。
      另外,由于大量“各种姿态”的色情场面,美国电影协会已把《色戒》定级为NC-17,是“不准许17岁以下的孩子观看”。被定为NC-17级的影片,内容一般涉及性行为,变态,暴力或吸毒等,一旦被评定为这一级别,在美国离票房惨败就不远了。淮君在线认为,在这样一个我们国人中的一些人口口声声所称的“开放”的国度里,竟然被定级限制,难道不能让我们国人中的一些人深思吗?!
      可是,为什么!?在有着民族抗日最惨痛记忆和五千年文明传统的中国,却轻而易举地通过了审批这道关,《色戒》在大陆、台湾、香港火爆上映,并在大众传媒铺天盖地的宣传下,以色情吸引观众、支撑票房。殊不知,这是审批者的学识浅疏与疏忽,还是传媒的被金钱的利诱,抑或是部分观众的口味与思想的逐渐趋于低级化所致?看来这是一个严重的社会问题!其实,影片的实际指向不仅是抗日志士被丑化,更是强暴了中国文化,强暴了国人对悲壮辉煌的民族抗战史的记忆,强暴了中国人在世界的形象和尊严。近来,很多知名人士表示,“在这个意义上,李安导演不仅应该向电影原型郑苹如的家属道歉,而且应该向全体国人道歉,向海内外华人和全世界所有热爱中国文化的人道歉……”
     [[[[ 注:]]]]
      电影《色戒》美化汉奸是通过以下几个电影手段实现的——
      首先,是视觉美化;
      其次,是故事情节美化:《色戒》主人公易先生的原型,是抗战时期汪伪特工总部76号主任丁默村。当时的76号以“人间魔窟”著称,如果与白公馆、渣滓洞相比,是一个更为残酷血腥的杀人屠场,并直接受日本特务机关指挥。“76号”规定:凡枪杀一个人,即发给500元“喜金”,以物欲刺激汉奸制造了无数血案,如暗杀作家郁达夫的哥哥、著名律师郁华,对20多位手无寸铁的银行职员集体屠杀等等。而影片中作为76号头子的易先生,基本隐去了他作为汉奸出卖民族利益、屠杀抗日志士的残酷。李安把影片定位为抗日历史,却看不到血腥的杀戮和人性污秽。影片把易先生置换成现代文明的高雅象征,而影片的全部核心,则是他对美女的肉体享乐,着力凸现出他的“人性”。于是,屠杀抗日志士的罪责被遮盖,易先生该不该被刺杀?无形中在观众头脑中画上了大大的问号;与此同时,刺杀也就失去了正义目的,成为一场+暴力的无聊游戏。
      第三,是人物结局的美化:易先生原型丁默村历史上以汉奸罪被处决,而影片的结局却在抗日团体被集体屠杀、易先生回到家中怀念被自己杀害的王佳芝、流下一滴清泪的温情中戛然而止。于是,汉奸在李安的电影中成了大难不死的英雄,获得了永远不败的美好结局。

- 作者: IWY 2007年11月29日, 星期四 18:57  回复(19) |  引用(0) 加入博采

银行业是高房价的“助推器”

    日前,国家主席胡锦涛在内蒙古自治区考察时,特意来到呼和浩特市新城区西落凤街看望困难群众。在低保户贾钧家,胡锦涛同他们一家人促膝而坐,嘘寒问暖。从家里的日常开支到市场的物价情况,从看病就医到子女上学,胡锦涛问得十分仔细。在退休职工周云家,胡锦涛详细询问他们家领取养老金、取暖费的情况。“我们一定要把保障和改善民生这件大事抓好,使广大群众享受到改革发展的成果,感受到社会主义制度的优越性。”胡锦涛总书记在看望群众时还特别提到人民生活要能够“居有所屋”。
    与此同时,国务院总理温家宝19日在新加坡访问时也说:“如果提起人民生活,我最为关注的是住房问题。”
    温家宝总理在新加坡国立大学发表演讲后回答提问时说,应该说,中国改革开放30年来居民住房的条件有很大的改善,现在城乡居民住房面积人均超过20平方米,但是分布不均,特别是近些年来房价上涨较快,人民有很大的意见。
    对于解决房地产问题,温家宝总理谈了四点考虑。他说,首先,政府的职责最重要的是要搞好廉租房,让那些买不起房或者进城务工的农民工能够租得起房、住得上房。为此,中国政府今年将安排49亿元用于廉租房建设,再加上地方财政,投入将达到几百亿。他说,明年我们将加大廉租房建设的力度。

   其次,是建设经济适用房。他说,经济适用房大多数是面向中产阶级的,他们中有许多工资也不是很高。在中国,经济适用房户均面积90平方米是比较适当的,因为中国人多地少,“对廉租房和经济适用房,政府应提供和保障土地的需要,当然(这些)土地也要节约和集约使用”。
    温家宝总理说,对于高档住房,主要靠市场调节,“但是也必须有国家的宏观调控,防止利用房地产进行炒作造成市场混乱”。温家宝还指出,要让全国人民懂得中国的国情,中国是有13亿人口的国家,要守住18亿亩耕地的“红线”才能养活中国人。
    由此可见,国家领导人的眷眷爱民之心昭昭然于世人的面前。人民群众会深深地体会到,在这样的国度里,在这样的温暖体贴的大家庭里,人民不能安居乐业与尽力奉献社会哪就怪了。至于在市场经济发展进程中出现的这样或那样不足与问题,是可以给予理解与进一步解决问题的时间与机会的,毕竟是处在市场经济与改革发展的大环境里。
    但,有一点,提到住房,就不得不说房价问题。关于房地产价格问题,此前的各方人士谈的不亦乐乎,有所谓的专家与学者,有所谓的著名房地产商家,有与房地产相关的金融界人士,你说我,我谈他,口若悬河,不一而足,但都没有谈到点子上来,其实,房地产价格与银行业有着千丝万缕的联系。

    可以说,银行业是房地产价格的“助推剂”“助燃剂”,淮君认为,房地产是银行业的一只看得见的手;而消费者,在银行业看来只是一个淘气的小孩子,它可以打你一耳光然后又拿两小枣来哄你。这个“一耳光”就是高房价等等,“两小枣”就是可以贷款购房等等。对于“小孩子”来讲,这“两小枣”的诱惑力比那“一耳光”的记忆力更有“市场价值”,这就是银行业的营销策略,它比当年的保健品战略玩得还要娴熟与地道!因此,国外银行业也从中嗅到了“香味儿”,都在觊觎着能尽力分得一杯羮。
    但是,道与法是相融相通的,事物是在平衡规律中改善与发展的,这是大自然赋予人类的自主生存的财富。
    日前,银监会一位官员就证实,监管层已要求各银行控制贷款,确保年底时的贷款余额不超过今年10月31日时的水平。据称,此举旨在支持将宏观调控措施落实到位的指导性做法。受此影响,近期上海各银行已明显收缩贷款,部分银行已经出现停止发放贷款的情况。记者以个人客户身份致电几家国有银行,询问申请个人贷款的情况。其中,工商银行和中国银行表示,个人小额贷款暂时还不受限制。建设银行的一位业务员说:“快到年底了,我们的贷款额度也快用完了,可以申请,但今年不一定能申批下来。”光大、民生、华夏、兴业等股份制银行的信贷员表示,目前审批贷款很难,总行要求严格控制年底前的新增贷款。
    有分析人士认为,贷款发放量下降,有可能降低包括银行在内的一些主要上市公司的利润,或减少金融体系内可流向股市等方向的资金。不过,银行暂停放贷有可能对股市起到降温作用。目前股指虽已低于年内高点,但仍接近2006年末水平的两倍。这种“一刀切”的政策表明,监管层遏制当前投资热潮的迫切感进一步增强,投资热度居高不下正使中国经济面临过热的危险,有可能出现通货膨胀率大幅上扬和银行坏账大量增加的局面。
    淮君认为,本次的限制放贷政策就如加息一样,是早就应做的大事。以加息为例,中国今年屡次加息,却碰上了国际市场进入减息通道的尴尬局面,其实,早两年就应该加息了。此次要求暂停发放贷款的命令不禁使人想起2004年4月的“窗口指导”,当时中国银监会要求各银行放缓新贷款审批速度。但在受到批评之后,有关部门很快放弃了这一做法,转而实施了9年以来的首次加息。但,可以看得出,此次限贷政策并不会持续得很久,这仅仅是短暂性的调控措施。

- 作者: IWY 2007年11月21日, 星期三 14:46  回复(0) |  引用(0) 加入博采

目前中国没有“象样”的作家
    近日,生于80后的怀尧又凑热闹策划推出了所谓的《中国作家实力榜》——淮君在线透露,这跟先前与时下的各种排名、排行“榜”一样,都是国家不予承认的,是企业或个人自愿的自娱自乐的一种挣钱与吐钱的“经济”形式——由包括朱大可在内的十位文学评论共选出了58名作家上榜,其中莫言以9票高居榜首,余华、史铁生、阿来和王安忆以6票同居次席。可以说,这一次发榜再一次把中国作家推到了舆论与口舌的波峰浪尖之上。
    大家皆知,去年中国作家“富豪榜”引起广泛争议,入选的作家本人大多态度保守、暧昧,表面上不认,却在心里面乐着而心虚着。淮君在线认为,对于作家这一特殊群体,简单的以金钱评定其价值显然是不合适的,也是不负责任的,中国作家富豪榜哗众取宠的意味很大,可以说,作为一个娱乐新闻让大众在茶余饭后有些谈资才是真。
    众所周知,以前是大款和影视歌星们热衷上榜单,因为大款有钱为了要名赚大钱,影视歌星们为了有名更有名更赚钱,可是,没想到这几年各种各样的作家排行榜也像雨后春笋般涌现,看来这是受到先前“大款与明星”们的师范作用使然,相信类似的“榜”还会波及到各个行业与社会的每一处角落的。
    如果说去年的“富豪榜”还有版税和图书印量为依托,好歹有点根据的话,今年的这个所谓的“实力榜”则显得更加的无厘头。这“实力”的标准是什么?其中量化的指标又是什么呢?
    朱大可说,进行评选首先不能混淆概念,作家的实力、影响力和赚钱的能力是三个不同概念,有实力的作家在今天未必就有影响力。朱大可认为80后作家没得奖不奇怪,因为中国文坛的后继力量薄弱,尽管他们市场号召力很强,但是市场的胜利并非文学的胜利。朱大可还表示,“这个榜单是总结过去,没有显示未来,让80后拿自己的作品去和老一辈作家最好的作品去比,也是不现实的。”这些话说的是有点道理,但是,仍然不能对评选标准与量化指标做出让人满意的回答。
    在我们这样伟大的中国,有着那么浩瀚渊源的文学与艺术,但是,今天的所谓的评选,其话语权却集中到十个人手里,淮君认为,这评选中的可怜霸道之气凸显,可笑滑稽之态毕现——捡挑“实力派”?那就在这十位所谓“权威”圈定的范围内挑吧,包括王蒙等人都被摒于“一百零八将”之外了,至于安享文学天堂里的鲁迅、巴金等中国作家那就更不在这些评选者的眼里闪光了。你若问一声这次的评选“为什么”,一句“实力不是影响力”就被打发过去了,谁要是不服就冲着这几个“评论家”去,玩概念、打笔仗那可是中国所谓文人的家长便饭哩。
    对此,人们不禁会问:一个实力作家难道就靠这几个所谓的评论家画圈圈,若干人(包括不明究里的凑热闹者)在网上点点鼠标就能确定的吗?还有人说文学圈浮躁,也有人曾经炮轰中国文坛成为一个垃圾场,既然是垃圾了,还有什么实力可比来比去的呢?既然浮躁了,还谈何实力呢?!
    在这里,淮君在线肯定的说,时间才是检验作家与作品的惟一标准。今天可以明确表示,排行不等同于能力(本来排行就是用来自娱自乐的),无论是纯文学,还是评论,思想是第一位的,这也是为什么鲁迅、梁实秋、朱自清等人的深度目前还没有发现有多少人能超越,文字上也许是有,但是思想性+文学性黏合得如此好的人少之又少。
    淮君在线认为,在目前的中国作家中,前文化部长王蒙还是有些深度的,但尚须努力与潜心修炼;余秋雨曝光量大,基本功是有但有些“虚”;至于部队阎连科、西北贾平凹等还是缺乏生活体验的积累,不过,这一关键点是目前中国所有作家的通病,是中国作家要再上台阶亟需努力赶上的大问题,至于80后的“年轻作家”们在这一点上更为迫在眉睫,需要上大课。
    日前,淮君到北京的各大书店逛了逛,让人深感对中国作家群体的遗憾,这也是为什么要写这篇文章的起因。淮君认为,目前,中国没有象样的作家,因为他们只有光鲜的封面和名头,只有投其所好的写些让大众在“浮躁”中更加浮躁、在“堕落”中更加堕落的“坐家”“闭门造车”的文字,只有与出版商、策划商平分销量后的既得利益的冲动与喧哗,只有与传媒炒作者的沟沟搭搭与眉来眼去,只有口水磨牙的文人相轻垢病的遗传与死灰复燃,只有用各种蒙昧的手段生情造势从而吸引不明内幕的所谓追遂者或粉丝们一时的激情与消费。
    但,不管如何,还是希望中国作家们吃好喝好,生活的好,最后能写好。(注:今天的中国作家已经包括所有与小说、散文、诗词、剧作等相类似的语言文字工作者。)

- 作者: IWY 2007年09月15日, 星期六 01:49  回复(16) |  引用(0) 加入博采

炒“金庸PK鲁迅”是教育与传媒的悲哀

       日前报道说,金庸武侠名著《天龙八部》《雪山飞狐》等的节选片段出现在课改后的北京语文泛读备选篇目中;与此同时,在各地的课改中,鲁迅、朱自清等名家的作品数量逐渐减少。——这些业已引起了社会赞否之声的不绝于缕,其实,淮君认为,这种现象的发生已经非一日之功了,如同先前的各种选秀节目的不断降温并遭到各种批评一样,这次关于教育的讨论也会引起各界广泛重视的,因为教育与选秀不可同日而语,孰轻孰重,人们皆心知肚明。
    那么,为什么会出现这种怪现象呢?为什么会以各种传媒方式做各种形式的渲染呢?
    关乎此,淮君在线抱着对国家与民族负责任的态度说,出现类似现象,是中国教育与中国传媒的在一定程度上的不幸与悲哀!
    从客观存在,从公正开明,从思想严肃性,从中华民族良性发展,从社会稳定等等方面着想,教育与传媒方面在为“诸如此类”的现象所做出的不良的推波助澜上,可谓是“功不可没”。然而,教育与传媒,这两者的对人们的思想意识的影响却是非常之重要,但是,这两者却在如今的所谓的过渡经济形式下,效仿着走下坡路的中国文学与艺术的戏说而走向“戏说”之路,这不是可悲,难道说是可叹与可赞吗?!

    金庸与鲁迅,不可比!如果要比的话,武侠名著这种影响与知名度只能与上个世纪的八十年代出来的说《杨家将》《岳飞传》等评书艺人们比个高低,这才是比较符合大众心理与取向的对比,因为他们影响的是一个时代的一些人,更不是这个时代的所有人,因此,其局限性昭然若揭。
    众所周知,鲁迅等名家的文学作品,思想内涵丰富、语言执著、有张力和渗透力,远不如所谓的现代快餐式的阅读那样肤浅轻松,但不能因此而将其排斥在学生的阅读视野之外。这起码是一种不负责的态度,缺少对文学应有的敬畏。在当下这种“急功近利”的驱使下,人们对传统文学的传承与发扬还将从何而谈起呢?
    尽管武侠小说宣扬的是有情有义的道理,但毕竟是休闲通俗文学类,其中荒诞怪离以及武功盖世等描写,容易让一些行为辨别能力较差的人,尤其是学生走火入魔,甚至模仿拉帮结派等不良行径而走向犯罪道路。

    特别是让人更不可思议的是,在这次教材改变中,其编委会也传出了一个可怕的信息,那就是绝大部分编委成员是“金庸迷”,也就是俗称的金庸的“粉丝”。由此及彼,淮君在线推理,在这些所谓的新闻报道中,写这个报道的或者说“这个报道”的领导者是不是“金庸迷”也还难说呢!
    据报道,编委之一的北京大学中文系副教授孔庆东,是金庸的铁杆粉丝。而这次力主把金庸武侠小说推上教材的67岁的北京版语文教材主编顾德希,更是金庸迷。比如,公众普遍质疑的《雪山飞狐》取代《阿Q正传》,北京教材编委去掉《阿Q正传》,好像没有拿出什么令人信服的理由,倒是《雪山飞狐》的选入颇具戏剧性——北京版语文教材主编顾德希亲自推荐了《雪山飞狐》片段,而编委薛川东介绍说:“顾老师可是金庸的‘粉丝’。”仅仅因为自己是金庸迷,就选入了金庸的作品,就因此而取代了鲁迅的《阿Q正传》,如此“换血”焉能让人心服口服?某些人也许会说这是教育的改革表现,但是,这只是改变了形式而已,其实质性依然根深蒂固的存在着,可以说的严重一点,这在日后算不算失职或渎职,就要看法律的严肃性与公正性的进展了。

- 作者: IWY 2007年09月7日, 星期五 00:16  回复(30) |  引用(0) 加入博采

淮君:时间的心想念你牵

从  春  到  夏  这  世  界:  时  间  的  心  想  念  你  牵

时间的心,
有如你的影子,
你看见的时候,
别人未必能用心,
而别人留意的时候,
你却又不曾在意。

时间的心,
是年的情,
是月的意,
是天的分,
是地的秒,
更如你我的眨眼与呼吸。

时间的心在想你念你,
那是因为你的心,
在时时有个心的牵挂;
你的心在念在思,
那是因为时间的心,
在你的眼中会慢慢老去。

可爱的人啊,
时间的心每天都会是新的,
像太阳,似月亮,
如影随形是人间的神话,
影消逝,形永存,
其实啊,
人们才是时间的心的影子。

淮君/2007年五一随想/北京

- 作者: IWY 2007年04月29日, 星期日 13:39  回复(11) |  引用(0) 加入博采

“粉丝”与“小姐”岂能同命相连!
——有感于“全智贤密赴昆明惊慌而逃”


       近日,一个和我们大家长得也差不了哪里去的外国人——韩国女演员全智贤,到我们中国著名的南方春城;然而,意想不到的是,一群围观者(一些媒体称“粉丝”)竟耍起了不文明的行为,对于此事,倒是媒体大度得很,所谓的“娱记”反而大写特写是“粉丝”的崇拜所致。
       关于类似这样的事,其实在我们中国发生的已经是司空见惯了,不值得大惊小怪
了,但是,为什么一些媒体或者说娱记们还要这样一而再、再而三地报道呢,为什么淮君今天要特意抽空来写点与之有关的感想呢?看来,这其实已经不是小问题了,这样的事是很值得社会各界来反思与关注的,并且时不我待地必须采取相应的措施与政策,如果不加以干涉与引导的话,将后患无穷。是不是言重了?肯定不是。这是出于对国家、对民族的爱,才能发出的正义之声
;这也是对人民的爱护,才能想到的权宜之法。
       联想到此前的“刘德华事件”等等,淮君不知道媒体(虽然说我们的淮君已经在
媒体从业二十年左右)所鼓吹的“粉丝”是什么意思,难道“粉丝”就是像最近
连连发生的事件中的这样吗?
       “粉丝”(FANS),其实是外来词的音译,fans就是英文单词‘fan’的复数形式,fan 的英文原意是狂热者、爱好者,现在主要用来指某个人或者某种事物的崇拜者。通俗些说就是歌迷、影迷、球迷等等。淮君认为,作为“粉丝”,最起码是爱慕、爱戴、崇拜、崇敬、尊重他(或她)所喜欢的人
物(一般来说,这个“人物”是指公众人物,但现在已过渡到普通百姓了,在百姓中也流行了起来),不过,既然你是人家的“粉丝”,你就要爱护别人,并且爱
屋及乌,而且,在必要的时候,“粉丝”还能挺身而出来维护你的偶像。
       所以,今天淮君在此不得不想说的是,看来一些媒体是引导错了,最起码的一点
是媒体把这个词给用错地方了,乱“扣帽子”可不行。如果真像媒体报道的那样,“粉丝”抢所谓的偶像的帽子,吓得人家惊惶失措、花容失色,吓得人家还要找一帮警察或保卫来维持秩序,搞得人家因为你这个媒体所谓的“粉丝”而快要“名誉扫地”了,那么,淮君认为,这样的“粉丝”其实已经不是真正意义上的
“粉丝”了。你试想想看,这跟大街上有人偷你、抢你、骚扰你、甚至殴打你这种现象在本质上又有什么区别呢?不爱护、不尊重你的人,难道还能称之为你的“粉丝”?!如此,你或许会问,不知道一些媒体是怎么定义的,不晓得一些所谓的“娱记”们是出于一种什么样的目的与心态?!
       如此看来,“粉丝”“钢丝”等等这些类似的词儿,还真要在报道宣传中加以规范与谨慎使
用了;若不然,就如“小姐”这个如此高贵的称谓一样却让如今的一些年轻女士们在被喊“小姐”时而色变、有恐“避之而不及”,这样看来“粉丝”这个称谓到“那地步”也为时不晚了,“粉丝”对于“小姐”——请不要五十步笑百步!

全智贤在昆明时被经纪人呵护着离开现场

- 作者: IWY 2007年04月27日, 星期五 02:21  回复(12) |  引用(0) 加入博采

《月亮女儿》张燕:《茉莉花》清香四溢


张 燕
生日:7月20日
星座:巨蟹座
籍贯:安徽



身高:164cm
血型:B
毕业院校:中国音乐学院



    代表作品:《茉莉花》。
    1991年,考入安徽艺术学校;
    1994年,以第一名的成绩考进中国音乐学院声乐系;
    1997年,“飞图杯”全国歌手大赛中赢得民族唱法第一名;
    1998年,选入东方歌唱团任独唱演员,同时参加了中国政府在人民大会堂举办的为欢迎美国总统克林顿访华音乐会演出,克林顿特意要求将其演唱的歌曲制作成CD带回美国。同年获文化部主办“98中国声乐新人新作品比赛民族唱法”第一名;演唱作品《新世纪艳阳天》获得中宣部“五个一”工程奖;《阿里山新歌》获第六届康佳杯音乐电视大赛金奖等。(人物推荐/淮君)

- 作者: IWY 2007年04月27日, 星期五 02:18  回复(5) |  引用(0) 加入博采

淮君:放弃是一种美丽

       世界上的大事小情,总是在阅历过后才会慢慢地懂得与明白许多。一如感情,乐过了,才能知道如何去珍惜;痛过了,才算晓得如何保护自己;傻过了,才会悟出适时的坚持与放弃,于是,在反反复复的得与失中我们才开始慢慢地认识自己和别人。其实,生活并不需要这么些无谓的执著或偏执,也没有什么就真的不能俘取与舍弃的。
       其实啊,淮君在这里要说的是,学会放弃是一种绝唱与惨烈,在落泪以前转身离去,留
下简简单单的背影;学会放弃也是一种美丽睿智,把昨天埋在心底,留下最美好的回忆;学会放弃又是一种大度与宽容,让彼此都能有个更轻松的开始,那遍体鳞伤的爱并不一定就是刻骨铭心的。
       要知道,两情相悦并不是少男少女们天真幻想的美好结局,一路上情深缘浅地走
到今天,人们已经不易,轻轻地抻出手或张一下口,说一声再见,这时候你真的要很感谢,因为在这一程上有你我相聚的哭泣与欢笑。曾说过爱你的,今天,仍是爱你;只是,爱你却不能与你厮守相伴在一起。一如爱那天上的星月,爱那深山里的风景,爱那童话般的世界,深深地爱着她,而她确实又未必知情,并且又真的不能携她归去。这时啊,要学会放弃,你才会发现生活会变得更加地从容与淡定。
       每一份情感,都美的很缠绵;每一程相伴,也都令人迷醉与回味。淮君认为,不
能拥有的遗憾,才让我们更感缱眷;夜半无眠的思念,最能让我们更觉留恋。感情是一份没有答案的问卷,苦苦的追寻与认真的心愿并不一定能让你的生活更圆满。这世界,或许留存一点遗憾,撒播一丝伤感,才会让这份情感的答卷更媚惑,更诱人,更完美,也更隽永。
       喜欢一个人,就要让快乐与幸福比翼齐飞,使那份感情臻于诚挚与笃定。就像人
们喜欢一样东西,或者说喜欢一份工作,抑或是一个事业,要学会欣赏它,珍惜它,让它更加地显得弥足珍贵。淮君认为,如果你做不到,那你就不得不选择放弃,因为有时候,有些人,对有些人与物,要学会放弃,放弃是人生的一种美丽元素。

- 作者: IWY 2007年04月2日, 星期一 05:23  回复(23) |  引用(0) 加入博采

独家:张含韵献爱心庆祝自己18岁成人礼
WWW.CNONE.NET淮君在线

- 作者: IWY 2007年03月31日, 星期六 18:28  回复(3) |  引用(0) 加入博采

网络美女自拍集锦[CNONE.NET]

- 作者: IWY 2007年03月31日, 星期六 17:36  回复(0) |  引用(0) 加入博采

人的思维在于“自胜”

       现代社会与人发生联系的人、事、物,太芜杂而纷繁了。如此一来,眼耳鼻舌身意(佛家讲的六根),色声香味触法(六尘),皆不清静。目见,耳闻,身触,无一不是花花世界,万种诱惑。
       有个词叫“扰乱视听”,眼睛和耳朵这两样器官是人接触外物、认知世界的最主要渠道,进入人脑的绝大部分信息来源于此。这样,生活中的大多数人,面对纷扰的事物很容易眼见颠倒、迷惑,耳听邪说、蛊惑,容易失却思维的方向与心灵的标尺。然而,能够一心不乱、思维清晰的人不是没有,但是,在人群中所
占的比重肯定是可想而知的了。
       信息流通与共享本来是件好事儿,“独学而无友,则孤陋而寡闻”。但要知道,思维与分辨真假正邪是需要很用心的,这样用心多了,必然伤心耗血,而引动身心欲望的“视听”更是令人神疲力竭,这样一来可好,现代人普
遍处于亚健康状态,这恐怕是一个重要原因。
       正知、正见、正思、正维的培养,乃是一个艰难而又漫长的过程,所以,老子讲“自胜”,《大宗师》说“修枝砍杈”,因为有此“疼痛”,才能直木参天,成为栋梁之才。邪正相伴而生,正见不立,邪见必定如草,风起而长。所以,淮君认为,人的思维形成与信仰成长对人的发展是很关键的,而信仰的成长是由思维与生活方式决定的,但是,思维的形成
归根结蒂是文化的作用使然。

《冰鉴》 
邪正看眼鼻,真假看嘴唇;
功名看气概,富贵看精神;
主意看指爪,风波看脚筋;
若要看条理,全在语言中。
宁耐是思事第一法,安详是处事第一法;
谦退是保身第一法,涵容是为人第一法。

- 作者: IWY 2007年03月31日, 星期六 17:25  回复(0) |  引用(0) 加入博采

从“于丹速度”看“于丹现象”
        9小时签了15060册,平均2.15秒就要签1本。
      “就凭中国字的复杂,这样的速度几乎是不可能的,这其中还不包括吃饭、喝水的时间。”其实,对于丹新书签售数字的质疑,此前已有。《于丹〈论语〉心得》的首发,9个小时也声称签出12600册,平均2.57秒签1本。时隔3个多月,难道于丹真得提速了?!
      《论语》《庄子》两部书是我国的经典著作,经过所谓的“学术超女”于丹一番解读,于是于丹“火”了。当然,同时还有人说,易中天将经典文学通俗化,正好应合了当下人们的口味,人们也需要经典文学能通俗易懂些。对此,淮君认为,在这方面,可以说于丹和易中天是相同的。看来这种口味是造就所谓“名人”的一种温床,这种口味也让一些别有用心者钻了空子。可以说,这种当下的人们的口味如果不改换的话必将使文化的通俗化更加地“通俗”,文化将不怎么“文化”的了,因为文化本身就含有着通俗文化。
       有位评论说,如今人们的智商并不是那些博士们所想象的那么弱智、那么糟糕。收看《百家讲坛》的人,起码是读过一些书的人,仅仅是脱离文盲的人不可能收看这个节目。对此,淮君认为,可以说,这又是一种变相的“炒作”说法而已,既然不弱智、不糟糕,既然仅仅脱离文盲的人不收看,那么,这些看的人们也就不怎么“通俗”了吧,还有就是说智商弱到连通俗都不知何为“通俗”的份上,还在此大谈什么“针锋相对”呢?通俗自有其存在的价值和存在的道理,为通俗而通俗这明显是经济行为使然,是一种炒作的手段而已,包括那些反对者,或赞成者也好,无非都是想凑凑这个炒作的热闹而已,像伸长了脖子看路边人围观蚂蚁打仗似的在评评着,其实被蚂蚁利用了,因为蚂蚁们在这个时候是需要些“人气儿”的。
       学术思想,提倡的是百家争鸣。于丹的解读,是其一“家”之言。算不算学术,算不算思想,这些都不能马上评定的,因为不是靠几本书的推出,靠某个电视台的播放就能赏赐的,这要靠历史来沉淀。一百个读者,就会有一百个哈姆雷特。群众的眼睛是雪亮的,群众的智慧更是无穷的。所以说,这个解读是不是某一个人的智慧,就只有让时间来判决了。
       有网民称,像于丹这样一个古汉语知识连初中文化水平都达不到的“影视学博士”,仅仅靠耍嘴皮子就可以获得社会荣誉,他们难以接受。部分网友对于丹的“心得”式讲法,称“她用论语的一点概念炒作出了一大桌只有色香而味同嚼蜡的大餐”。网民的想法是可以理解的,因为在这个权且冠名为“擅长炒作”的环境里,人们对炒作已有些敏感了,更甚者说是反感了,可想而知:人们对社会荣誉的获得肯定是在乎的,最起码人们在心理上的认同感是一杆秤啊!
       日前,在对要求自己从《百家讲坛》下课的说法方面,于丹表示:“现在中国文化需要上课的人,比需要下课的人多。”这种说法听起来感觉有些怪怪的,不是吗?人们每天都在进步,都在不自觉中学习着,与时俱进着,每个人都在学,没有人需要下课,如果这个人需要下课的话,那也不是这个人自己决定的,是人们常说的“上帝”让这个人下课的。再者说了,如果中国文化需要上课的人多,也不是你一个于丹所能胜任了的,想必这种想法,或者说这个出发点是好的,但在这言行中会让人们不禁产生一种怀疑的思想是可想而知的。
       还有人说这是“文人相轻”的酸葡萄心理而已。淮君在这里要说的是,这显然又是一种人的思想在作祟,酸葡萄心理在任何时候都存在着,要酸出动力,酸出道理,酸得恰如其分才是真。如果酸到互相攻击,酸到无中生有,酸到看到甜都酸的地步,这已不是“酸葡萄心理”了。

- 作者: IWY 2007年03月31日, 星期六 17:22  回复(0) |  引用(0) 加入博采

祝福中国!祝福人民!
Season's greetings and sincere wishes for a bright and happy New Year!

祝福中国!祝福人民!——淮君

祝福中国!祝福人民!——淮君

- 作者: IWY 2007年02月18日, 星期日 18:19  回复(0) |  引用(0) 加入博采